诗词雅韵周周读第8周2
篇一:宋荦,名句
邯郸道上①
邯郸道上起秋声，古墓荒祠野潦清②。
多少往来名利客③，满身尘土拜卢生④。
注：①邯郸：古都邑，县名。周、秦、汉时为黄河北岸最大的商业中心，亦为中原交通要冲。故址在今河北省邯郸市西南。距市中心约4公里。 ②荒祠：荒废的祠庙。野潦（lǎo）：野外的积水。 ③名利客：追名逐利的人。 ④卢生：唐沈既济小说《枕中记》的人物，卢生于邯郸邸舍遇道士吕翁，自叹穷困，吕翁乃授之枕，以入梦。生梦中历尽富贵荣华。及醒，客舍主人炊黄粱尚未熟。后因以喻富贵终归虚幻或欲望破灭。
译：时值秋天，邯郸道上潦水干涸，祠庙殿宇坍塌颓坏，古木苍苍，荒凉冷落，秋风一吹，响起一片萧瑟的声音。这里曾经是许多英雄豪杰奋斗过，创造出难以详述的丰功伟绩的地方，随着社会的变化，人世间的沧桑，使得这一切，早已无影无踪了。邯郸道上不是仍然有许多人为了追逐名利，游宦四方，来往不停地奔波着吗？尽管他们浑身沾满了尘土，还是不顾疲劳倦地去拜谒卢生。
作者简介：
宋荦（1634 -1713） 字牧仲，号漫堂，又号西陂，绵津山人，河南商丘人。顺治四年（1647），应召以大臣之子列侍卫。逾年考试，铨通判。1664年（康熙三年）授黄州通判。累擢江苏巡抚，以清节著称，官至礼部尚书，加太子少师。荦精于鉴藏，善画，淹通典籍，熟习掌故。论师尊杜甫，创作上却多规仿苏轼。诗与王士禛齐名，时人邵长蘅选其诗与王士禛诗合刻为《王宋二家集》，而其成就及影响都不及王。著有《漫堂说诗》、《西陂类稿》、《沧浪小志》、《怪石赞》、《漫堂墨品》等。
作品背景
邯郸不仅是中国古代中原的交通要冲，也是黄河北岸的商贾辐辏之地，历史文化在这里交汇，折射出多少世态人心，诗人身行古道，油然而生历史人生之慨叹，是为作诗之缘起。古木荒祠，本是历史的遗踪，它在当年，或许是伟人业绩、先祖功绩的见证，但历史与时间的长河终于湮没了过去的一切，昔日神像牌位前的俎豆香火早已消歇，所有的神圣功德惊人伟业均已被人们所忘怀。
作品鉴赏:
“邯郸道上起秋声，古墓荒祠野潦清。”开首二句从表面看是绾合题目描绘景色，但暗中却包含着咏史之意。物换星移，春秋代序，邯郸古道又到了金凤摧折的时光，秋色秋声“凄凄切切，呼号愤发”，“草拂之而色变，木遭之而叶脱”（欧阳修《秋声赋》）。它充溢于天地宇宙，弥漫于六合四野，一派肃杀凄凉，广袤的原野上，只有阅尽沧桑的古树，被人弃置的祠堂，一汪清冷的碧水，点缀这荒原寥廓的古道秋色。但是，作者在这二句中的寓意，并非仅仅是悲秋而已。邯郸古道上的兴衰际遇变迁存亡只留下凄切号发的秋声与被人遗弃的古树废祠。
作者正是怀着这种深沉的人生历史之悲慨，转入对眼前人间社会众生相的描写，与自然之凄清肃杀与历史之绵渺虚无相比，古道上南来北往的人流确实如此热闹非凡，他们不惜背井离乡客游在外，他们栖栖遑遑，熙熙攘攘，或为名来，或为利往，尽管一路劳顿满身风尘，然自古而今，曾无已时。“多少往来名利客”，是诗人无限感慨之词，而“满身尘土拜卢生”更是作者指迷起顽的主旨所在。卢生之典，最早出于东晋干宝《搜神记》之“卢汾梦入蚁穴”，尔后又见诸刘义庆《幽明录》之“焦湖庙祝”。唐代文学家沈既济据此写成传奇小说《枕中记》，这个流传久远的故事说的是在邯郸的一个客店中，少年卢生因功名未就，郁郁寡欢，叹息不已。道士吕翁看到后，便从囊中取出一枕，给卢生垫在脑后以使入睡。卢生熟睡后做了个青云直上，飞黄腾达的美梦，正当他在梦中尽享天上人间的荣华富贵之时，却被人唤醒，自己睁眼一看，发现仍睡在简陋的客店之中，而店老板所蒸的黄粱小米饭尚未熟透。这个故事比喻人生功名富贵之短暂虚幻。但世上又有多少人能明白道士之苦心，残破其中之机关。
往日的赵国都城，如今已经衰败不堪。这里曾经是许多英雄豪杰奋斗过、创造过丰功伟绩的地方。由于社会的变化、人世的沧桑，这一切早已无影无踪。这古木荒祠，既是历史变迁的表征，也是它的见证。看到这些，热衷名利的人应该大彻大悟了吧。但是，实际并非如此。“多少往来名利客，满身尘土拜卢生”。邯郸道上不是仍然有许多人为了追逐名利，游宦四方，来往不停地奔波着吗?尽管他们浑身沾满了尘土，还是不顾疲倦地去拜谒卢生。其实，名利富贵只是黄粱梦而已。他们真是愚不可及！
除夜野宿常州城外 苏轼
其一
行歌野哭两堪悲，远水低星渐向微。病眼不眠非守岁，乡音无伴苦思归。
重衾脚冷知霜重，新沐头轻感发稀。多谢残灯不嫌客，孤舟一夜许相依。
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其二
南来三见岁云徂，直恐终身走道途。老去怕着新历日，退归拟学旧桃符。
烟花已作青春意，霜雪偏寻病客须。但把穷愁搏长健，不辞最后饮屠苏。
冰冷的除夕夜，作者行走在江南道上，思绪千万，为自己政治上的失意，且行且歌，为黎民百姓的生活担忧。远水，低星渐渐模糊，不眠不是为了守岁，而为不断的在思念，思念家乡，思念父老乡亲。重衾难暖这霜雪浸透了的心田，沐浴后头发倍感稀疏。应该谢谢这残尽的昏灯，在孤舟上与我一夜相依。
除夜独宿，回顾以往，离开京城，到这已经历了三个除夕夜了，年华易逝，很怕看到新的日历，一张一张的撕开，漂泊奔波也许会伴随终身，也曾想过放弃，愿意成为被替换下来，摒弃了的的旧桃符。外面节日的烟花依旧灿烂，闪烁青春的喜悦，但霜雪还是染白了须发，虽然不能摆脱“穷”与“愁”，却愿意以此去博取长久的健康！举起一杯屠苏酒，迎接新的一年的到来。
屠苏是一种在正月饮用，以洗去一年间的病痛令人更长寿作为祈愿的药酒。在以前的日本，有“一人饮则一家无病，一家饮则一里无病”的说法、是在正月新年祝贺中不可或缺的膳食。“屠苏”，即屠去恶鬼的意思。
据唐朝人韩鄂所著《岁华纪丽》的记载，屠苏是一间草庵（茅舍）的名称。据说古时住在此草庵屠苏的一个名医，每到大年夜便分送给附近的每家一包草药，嘱咐他们放在布袋里缝好，投在井里，到元旦那天汲取井水，和着酒杯里的酒，每人各饮一杯，这样一年中就不会得瘟疫。人们得了这个药方，却不知道这位神医的姓名，就只好用屠苏这个草庵的名称来命名这种药酒。其实，屠苏也并不是某间草屋的专名，据汉朝人服虔的《通俗文》说，凡是茅屋都称专利苏。至于屠苏酒中放的什么药，按梁朝人宗懔的《荆楚岁时记》说，北魏的议郎董勋说过，古代民间风俗元旦那天所喝的药酒，里面放的是花椒焙成的药末。
所谓屠苏酒，其实是一种椒酒。董勋还谈到饮屠苏酒的习惯，是一家人中年纪最小的先喝，以次挨下来，年纪越大的越后喝。原因是小孩过年增加了一岁，所以大家要祝贺他；而老年人过年则是生命又少了一岁，拖一点时间后喝，含有祝他们长寿的意思。这种先少后长喝屠苏酒的风俗一直传到后代。唐代诗人顾祝《岁日作》诗说：“不觉老将春共至，更悲携手几人全。还将寂寞羞明镜，手把屠苏让少年。”宋代文学家苏辙的《除日》诗：“年年最后饮屠苏，不觉年来七十余。”
补充资料
宋熙宁六年岁末，时任杭州通判的苏东坡，奉命赴常润一带赈灾。在那个万家团圆的除夕晚上，他不愿意打扰地方官员和百姓，独自夜宿在运河边的那只小舟上，写下了《除夜野宿常州城》：“行歌野哭两堪悲，远火低星渐向微。病眼不眠非守岁，乡音无伴苦思归。重衾脚冷知霜重，新沐头轻感发稀。多谢残灯不嫌客，孤舟一夜许相依。”完成赈灾任务后，他应好友蒋之奇、单锡等的邀请游历了荆溪山水。群山苍翠、溪水明澈、藤花掩映、民风淳厚，深深地吸引了苏东坡，使他起了归老于此的念头。
默写常见的名句名篇
训练二 高考必背篇目易错字填空
11．《阿房宫赋》
(1)廊腰( )回，檐牙高( )。各抱地势，( )心斗角。盘盘焉，( )( )焉，蜂房水涡，( )不知乎几千万落。
(2)妃嫔( ) ( )，王子皇孙，辞楼下殿，( )来于秦。
(3)明星( )( )，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓( )也；渭流涨( )，弃脂水也；烟斜雾横，焚( )兰也。
(4)鼎( )玉石，金块珠砾，弃掷( )( )，秦人视之，亦不甚惜。
(5)奈何取之尽( )( )，用之如泥沙？
(6)架梁之( )，多于机上之工女；钉头( )( )，多于在( )之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横( )，多于九土之城郭；管弦( )( )，多于市人之言语。
(7)秦人不( )自哀，而后人哀之；后人哀之而不( )之，亦使后人而复哀后人也。
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盘山
篇二:宋荦,名句
盘山风景区尤其以“上盘之松，盘中之石，
下盘之水”著称，峰石各抱地势，竞相峥嵘。挂月峰如银钩挂在半空；九化峰象九朵莲花盛开一样；真可谓峰峰相依，峰峰各异。从丁路莲花岭进山，夏日骄阳似火，而进山却树树木森荫，层峦碧染，万壑堆青，清风送爽，十分幽黯恬静。行不远，就见迎面巨石上刻“入胜”二字，对面西浮青岭的石壁刻有“四正门径”。
盘山风景区
转过山弯，有一巨石如元宝，名“元宝石”，上刻“此地有崇山峻岭怪石奇松”，但只见山抛险峻，林木荫郁，怪石嶙峋，苔痕添翠，清流淙淙。沿盘曲石磴山路，步步登高，跨过“仙人桥”，迎面即为千年古松“迎客松”，仪态肃穆，宛如挥手揖客。松柏丛生，一峰雄立，峰下古塔掩映，是天成寺。为唐代所建，上有乾隆御题石碑。天成寺之东，有涧水自翠屏峰跌下，状若素帛飘飞，故名“飞帛洞”；再东行，可望一段白色短瀑，为“滴水濑”。昔日此处曾有“卧云楼”，相传傍晚雨过初霁，一抹红霞，穿楼而过，真是别有一番雅境。
在翠屏峰下，游人多在“涓涓泉”畔逗留，望那清澈泉水，涓涓而出，淙淙有如琴音。都真想手捧一泓痛饮一番。行至少林寺东，多宝塔龙头山下的龙池，石壁上凿出一条红龙，每当微风徐来，池水荡漾，倒映池中之红龙就活了起来，犹如真龙戏水。下盘以水为胜，果不虚传。续前行，盘九道弯，过万人愁，登欢喜岭，进入以石为胜的中盘。从欢喜岭过石门，即达三成寺翠屏峰顶，一路山石错落，松出石隙，千姿百态。再往前行二、三里，即入盘山绝胜之地古中盘。只见群峦拥簇，峰回路转，深渊绝壑，叠翠堆青。寺前题咏石刻甚多，北面石壁镌刻“万象回薄”四个大字。
过桃花洞，但见洞前石笋人立，石高且大，威武雄壮，如大将军，名之“将军石”在此仰望盘山的主峰，能见崖头刻有“摩天”二大字，为清末军机大臣荣禄所书。正如题字所云，挂月峰为盘山顶峰，峰势上锐下削，为盘山的制高点，海拔８６４.４米，上有唐建定光佛舍利塔，相传每当除夕，有佛灯之光照耀。峰
烟云卷舒，上有悬空石，惊险奇绝，望之胆怯。石下两壁如斧劈开，名天门开，下有白猿洞、路险难行、盘山，自然景观有万千，人文景观知多少。 入胜——游人刚刚步入山门，到“入胜”景点，壁壁题刻便迎面而至。“入胜”为荣禄手书。荣禄，字仲华，清朝末年军机大臣兼直隶总督。入胜，寓意已进入佛教净地。它源于古诗“山色葱茏入胜境，空谷低回溪流声。” 元宝石——在东西浮青岭之间山谷中，两边是险峻的陡壁，清秀的峰峦，涧谷中弯曲的小溪，清流湍急。当道横卧一石，长数丈，高丈余，上宽下窄，形同元宝。名元宝石，上镌“此地有崇山峻岭，怪石奇松。古檀宁椿，“古檀”是现在的密云。宁椿是名字。古密云县的一位举人经过这里，被盘山的美景吸引住了，他想用一句话来概括盘山的胜景，于是他便借用了晋代著名书法家王羲之的《兰亭序》中有“此地有崇山峻岭，茂林修竹”一句，他看到盘山松树长势奇特，岩石形状怪异。因而在这里留下了“此地有崇山峻岭，怪石奇松”。
南为傅增湘先生留下的石刻，傅增湘为清末光绪皇帝的启蒙老师，中国商务印书馆的第一任馆长，曾与周学渊、江庸、邢端、周肇祥三游盘山，并写下了《游盘山专号》三卷，为研究盘山历史提供了帮助。
盘山处处充满着秀气和灵气，面前这块3.6万公斤重的元宝石有着神秘的财气，如果您去摸一下元宝石定会给您带来好的运气。
顺着台阶上行几步，我们再顾头观望，是不是觉得这块元宝更形象了呢？难怪苏东坡一诗中写道“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。因此，观赏景物，要从不同的角度来欣赏其韵味就十足了。
漱峡——漱峡的飞瀑流泉，可谓“瀑布飞泉峰下注，状若缕缕素帛飘”。“漱峡”二字是著名书法家刘炳南所书。
迎客松——沿盘曲石磴山路，步步登高，跨过“仙人桥”，迎面即为有“稀世珍宝”之称的迎客松，迎客松树龄高达400年至600年，仪态肃穆，宛如挥手揖客。
塔林——盘山塔林，位于万松寺南侧，由九十九座历代高僧的墓塔组成。石塔呈方形、六角形或覆钵状，有檐的，无檐的，实心的，空心的，均为花岗岩雕凿，极为罕见。主塔普照禅师塔、太平禅师塔，为砖体结构，砖上浮雕图案清晰生动，充分体现了我国浮雕工艺的深厚造诣。
万松寺——万松寺原名李靖庵，又名卫公庵，建于唐，清初诗人宋荦认为“前贤不宜斥呼其名。”更名卫公庵。寺东有普照禅师塔及普照禅师墓，塔前有二通碑，记载着万松寺的历史环境。万松寺是盘山72座寺庙中规模最大的一座。
将军石——在距挂月峰西南二里处路旁，矗立着一块青石，此石高三米，宽二米，远看，犹如一位威武雄壮的将军，在戍守山岗，这便是“盘山八大怪石”之一的将军石。
南天门——盘山南天门坐落在弥勒峰西，紫盖峰北，挂月峰南。主要有朝天坊、蹬天梯和南天门阁楼等景观。蹬天梯从弥勒峰脚下起步，至日岩和宋荦,名句。
月岩之间，斜长380米，水平投影距离324米，宽3米，相对高差150米。起步处设有玉石牌坊，名朝天坊，宽7米，高7.6米，上有麒麟雕像，刀工精细，栩栩如生。最上处设有南天门阁楼。此阁楼吸纳了我国北方建筑风格创新而成。玲珑剔透、重檐歇山、黄色琉璃瓦屋面，旋式大点金彩绘。上悬有清乾隆皇帝和当代著名书法家所提匾额楹联，正面匾额“南天门”和“千章紫锦”点睛了“雷霆俯视山腰斗，日月横看树林悬”的恢宏景观特色和阁楼的名称。穿越此厅，可领略云罩寺、挂月峰、定光佛舍利塔等殊胜景观，给人以登高望险，“宇宙渺无极，吾心与共宽”的特别感受。
挂月峰——云罩寺东行，拾级而上，石磴仅容一人通行，险峻之势，今人悚然，东崖壁上镌“去天尺五”四个大字。再上便是“喘气岩”，岩上镌“一览众山小”，陈国瑞书。继续上行，即达盘山绝顶----挂月峰。挂月峰海拔864.4米，上锐下削，为盘山之巅，有联曰：“云禅凌空将摘月，仙峰建塔欲钻天”。古诗云：绝顶悬空际，攀登近日华。一峰临造化，四顾俯云霞。
自来峰——自来峰，为盘山第二高峰，海拔857米，又名北台，旧时峰上有黄龙祖师殿。
登上盘山绝顶，但见自来峰的松海中一树鹤立鸡群，名曰挂钟松。此松10米余高，枝繁叶茂，在枝干分叉处，有一道深凹的沟痕。上了些年纪的盘山人都知道，这株大松树上曾悬挂过一口上千斤的铁钟。当年云罩寺的僧人每撞击洪钟之时，其声远在几十里外清晰可闻。据悉，早在唐开元年间建云罩寺时即有此松，并悬其钟，此事距今已1200余年，那么，挂钟松当为盘山受之无愧的“千岁爷”了。
天成寺和古佛舍利塔·
从盘山烈士陵园往西走四五华里，步入刻有“京东第一山”的高大牌楼，便是盘山游览区的人口处。穿过飞帛涧上的小桥，就看见西边峭壁上有两行摩崖刻字：“四正门径”、“鸣驺入谷”。它告诉人们这里就是进入盘山（又名四正山）的门径，当年的帝王显贵就从这里前呼后拥、车响马鸣地进入山谷。然后经过一棵“迎客”的千年古松，沿山路而上，就到了重点景区天成寺和古佛舍利塔。天成寺始建于唐。《天成寺诗序》说：“寺门有楼，下瞰山麓，如深巷屈曲，涧泉台石，历历可数。远眺林峦攒簇，天成画图。”寺名即取“天成画图”之意。清朝康熙、乾隆几代皇帝都曾巡幸天成寺。乾隆巡游次数最多，他的替身僧就在这里出家。若遇三月初一到十五盘山桃花会时节驾幸，僧侣、百姓则向皇帝顶礼膜拜。
寺门东面有座两层六楹高脊飞檐的卧云楼。阴雨天气，白云穿楼而过或隐蔽楼身，故名。楼对面的山脚下，有小戏台旧址。是乾隆皇帝在卧云楼休息赏景时，御用戏班、乐工登台献艺的地方。步入寺门，有雕梁画栋的江山一览阁。阁通院中的曲廊。走过三间殿堂，登上坎台，是一个三面环山的开阔院落，院中有正殿，朱红的明柱，灿烂的彩顶，壮丽雄伟。殿前有两株千年银杏，干围3.1米，高25米，挺拔直立，均为雌性。正殿东侧有配殿。正殿后面是翠屏峰，古木参天，石崖壁立，石壁下有两个方形水池。池中有泉，名涓涓泉，常年不干，清澈见底。是难得的矿泉水。正殿西侧有一座很大的方形条石台基，台基上高耸着一座浅黄色的古塔，这就是天津市重点文物保护单位：古佛舍利塔。
古佛舍利塔是辽代建筑，明代重修。重修时曾发现塔内藏有石函、舍利和佛像等物。塔高22.63米，边长3.38米，八角十三层。塔基由花岗岩须弥座和三层仰复莲花组成。塔身正面有门，内置佛龛，侧面有浮雕花窗。密檐角上挂着
104个铜铃，山风徐来，叮有声。塔前有一株千年以上的古柏，为天津市年代最久的树。塔西有彻公长老和尚灵塔。塔下有“善蛇洞”。传说有72条护塔的蛇。塔往西有飞帛涧。涧西可通西浮青岭。
大成寺东，山坡上有梅仙庵石洞。沿洞侧山路可达翠屏峰顶，俯视天成寺全景。
·万松寺·
从翠屏峰顶往东，过欢喜岭、仙人桥便可到万松寺。
万松寺是盘山最大的庙字。旧称李靖庵，为纪念唐初名将李靖曾在此居住而得名。后来认为不宜直呼前贤的名字，改卫公庵。明神宗朱翊钧为此庵题写“清心”二字，后因寺旁松树满山，清康熙皇帝赐额“万松寺”。
万松寺前有一座五层六角砖体宝塔。塔有雕花塔座和护栏，有假门假窗。在一层六转角各嵌一个五层小塔。塔顶长一松树，饶有奇趣。
万松寺山门前，矗立着骆驼形的骆驼石。山门旁墙上，嵌有五块方石，上刻“京东第一山”五个大字。
万松寺毁于日军战火。但佛殿石基和《重修李靖庵碑》保存尚好。现在，万松寺又得以修复。
寺内原有一口大锅，供灾年舍粥用。据尚健在的寺中和尚说，这口大锅内可以坐下三拨16人打牌。可惜此锅毁于1958年“大炼钢铁”运动。
供奉佛像的万松寺内还有供奉道人吕洞宾像的吕祖殿。据说是因万松寺夫人时，被吕洞宾用羽扇搧灭。院中现在保存完好的一口深井，也是按吕侗宾的指点挖成的，这便出现佛、道合居一处的局面。
万松寺东，有望海楼旧址。望海楼北，有普照禅师墓及塔。
从万松寺西北的山路，可达青松岭西端的舞剑台。这是唐朝名将李靖的舞剑处。站在舞剑台上，北望双峰插云，西望层峦迭蟑，南望平原千里，东望挂月峰耸峙。追思当年爱国将领在此舞剑的雄姿，环望眼前的磅礴景象，令人感叹不已。
·云罩寺和定光佛舍利塔·
这两处古迹都在盘山主峰挂月峰。从万松寺普照禅师塔后的小路，或从舞剑台沿山脊走，经过“将军石”、”桃园洞”和封洞石门，就可到达挂月峰下。
云罩寺嵌在山崖上。唐代兴建，原名降龙庵，是盘山地势最高的庙字。因常彼云雾笼罩，明万历三十年，敕赐“云罩寺”之名。寺内有弥勒殿、黄龙殿，供着皇藏千叶主莲佛。清乾隆七年，乾隆皇帝从清东陵谒陵回来，曾减骑轻装，登上挂月峰巅，“谓此寺殊胜，命聋其垣，新其栋字。”云罩寺现在仅存石基断壁，有明万历十二年 （1585年）所立石碑一块。
云罩寺上层东面有一条石磴小道，可容一人攀行，极为险峻。登上“喘气岩”，见“一览众山小”五个石刻大字，继续上攀，即达盘山主峰挂月峰。
挂月峰海拔高864米。其峰上锐下削，形似圆锥。仁立峰顶，极目远眺，万壑腾烟，北倚燕山，长城蜿蜒；南滨渤海，大地似锦。近看，群峰攒簇，北有北台自来峰，东有东台九华峰，南有中台紫盖峰，西有西台舞剑台，山中古树奇松，影姿绰约，白云飘浮其问。显出盘山上盘松胜的特色。
面对雄伟壮丽的景色，历代文士武将留下了不少情景交融的诗篇。明代抗倭
名将戚继光的《登盘山绝顶诗》，就是千古绝唱。
定光佛舍利塔就矗立在挂月峰之颠。该塔是天津市重点文物保护单位。它始建于唐代。塔身呈三级八角形，峻峭挺拔，直插云霄，由台基须弥座、塔身、相轮和塔刹构成。塔的中层檐下每面嵌三佛龛。塔内藏佛舍利60颗，佛牙一具。传说每年除夕，或在其他月份的夜晚，有佛灯从通州孤山塔方向或别的方向飘来，绕峰飞旋，至塔止息，因而得名定光佛舍利塔。这佛灯是彗星，还是飞碟？人们说不清，但确为一种奇观。
·古中盘寺遗址和石塔林·
从盘山陵园往北，经盘山中路的北少林寺 （魏晋间建）和多宝佛塔旁，过一线天，可到古中盘寺遗址和石塔林。那是蓟县重点文物保护单位。
古中盘守始建于唐，清康熙年问改名正法禅院。抗日时期是我八路军冀东的根据地之一。寺中尚有我军制造手榴弹工厂的遗址。1942年破日军焚毁。至今寺基尚在，还有石碑两块。
石塔林，是和尚墓塔，在古中盘寺遗址前半里处。挺立的和倒塌的石塔共20多座，实力罕见的古迹。这些僧骨塔均甲花岗岩雕凿，一般由三块巨石垒砌而成，形体很小。中间塔身刻僧人名字。塔呈方形、六角形或喇嘛肚形。有的有檐，有的无檐；有的实心，有的空心。多姿多彩，高低错落，苗为奇观。
·千像寺·
从盘山烈士陵园往东，穿越原静寄山庄残留的围墙，可达千像寺。这也是天津市重点文物保护单位。
干像寺始建于唐。现存唐刻千佛像、辽代《盘山千像佑唐寺创建讲堂碑》和于像寺遗址。寺周围的巨石岩壁上，有线刻佛像百尊，最高达两米，一般1.5米左右。佛像有三四尊一组，有的独占一石。佛像面部丰满，仪态端庄，主冠博带，背托佛光，脚踩莲花，具有唐代艺术风格。
辽代《盘山千像桔唐寺创建讲堂碑》，在于像寺院中。高3米，宽：米。碑额四角有蟠螭雕饰，形容生动。碑正面铭文刚劲俊秀，被誉为“京东第一碑”，碑文记载了辽代蓟州和盘山开发情况和干像寺建寺、得名经过。
千像寺后山崖上的“摇动石”上也有线刻佛像“石旁有一洞窟。内有一尊浮雕坐佛，高约两米。这里是天津市保存的唯一的石窟。
人们说天成寺有三宝：御碑、辽塔、涓涓泉，这御碑就是寺院内的乾隆皇帝御制碑。碑文正面，镌乾隆七年（公元1742年）来盘山时写下的《游盘山记》："连太行，拱神京，放碣石，距沧溟，走蓟野，枕长城，是为盘山，盖冀州之天作，俯临众壑，如星拱北，而莫敢与争者也。昔魏田畴隐居于此，故名田盘。或曰……"。诗文概括了盘山优越的地理位置以及盘山名字的由来，叙述了盘山的隐士和高僧以及优美的山光风景。乾隆皇帝对盘山赞誉之词流露在字里行间。
碑文刻字并非乾隆皇帝真迹，若看真迹请您转过碑身，这便是乾隆九年（公元1744年）来时留下的一首诗： 虚窗四启晓霞流，人在层岩最上头。
诗句偶拈今日暇，风光宛似昔年秋。
泉淙涧底琴音泻，峰倚天边画景收。
独抚穹碑参结习，转教心恧重来游。
2014山东高考全真模拟语文
篇三:宋荦,名句
山东省2014年高考全真模拟题
语文
第Ⅰ卷（共36分）
一、（每小题3分，共15分）
1．下列词语中加点的字，读音全部正确的一项是
A．讪讪（shàn） 翘（qiáo）首 隽（juàn）永 转弯抹（3）角
B．伛偻（yǔ） 慰藉（jiâ） 倒坍（tā） 直栏横槛（jiàn）
C．蹒跚（pán） 薄（bò）荷 粗犷（guǎng） 前倨（jù）后恭
D．粗糙（cāo） 缱绻（juǎn） 契（qì）约 无（jì）济于事
2．下列各句中，没有错别字的一句是
A．“驼背”榕树，倒在了山洪暴发的溪水里；幸好另一棵安然无恙，仍以它浓密的绿叶阴庇着乡人。
B．民间流传着：屈大夫死日，有人在汨罗江畔看见他峨冠博带，骑一匹白马飘然而去。
C．惊蜇一过，春寒加剧，先是料料峭峭，继而雨季开始，时而淋淋漓漓，时而淅淅沥沥。
D．生活发生着日新月异的变化，新信息纷至踏来，人们生怕被扣上落伍和守旧的帽子。
3．依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一组是
①孩子，坦率地说，我无法抑制对你的期望，我虽不致蛮横专制到 你对“志愿”的选择，但也实在希望你能考进大学。
③富丽堂皇的建筑群，贵族老爷们养尊处优的生活场所已消失得无影无踪，惟独留下一座 的小屋，一幢小小的房宇。
③木耳中所含的一种植物胶质，有较强的吸附力，可将残留在人体消化系统中的灰尘杂质集中吸附，再排出体外， 起到排毒清胃的作用。
A．干预 简朴 进而 B．干预 俭朴 从而
C．干涉 俭朴 进而 D．干涉 简朴 从而
4．下列各句中，加点的成语使用恰当的一项是
A．“‘镇水神兽’被挖引发四川暴雨成灾”的言论在网上流传，记者就此事采访了相关专家，专家表示，这样的说法纯属不经之谈。 ．．．．
B．美国参众两院终于达成妥协，奥巴马政府文可以靠发行国债过日子，而自1O月1日关门的美国部分政府机构也得以改弦更张。 ．．．．
C．造许许多多朴实平凡的芸芸众生中，有不少人没有慷慨激昂的豪言，但在危难时刻会．．．．
默默地为社会、为他人尽一己之力。
D．“汉字听写大会”虽然没有明星和绚烂的舞台，但在中央十套播出仅数期便成功登堂．．入室，成为中央一套黄金档节目。 ．．
5．下列各句中，没有语病的一句是
A．住房问题既是民生问题也是发展问题，关系到千家万户的切身利益，关系到人民群众的安居乐业，关系到社会的和谐稳定。
B．根据世界黄金协会公布的数据显示，2013年春节前后中国黄金需求高涨，这主要是由于消费者对中国经济发展前景充满信心。
C．沈阳军区广泛开展“中国梦”大讨论活动，发动广大青年官兵通过努力拼搏来建设富国强兵的蓝图，用实干精神实现青春梦想。
D．体育局就媒体对游泳赛事中裁判执法不公、选手年龄不实等严重违纪问题做出了积极回应，表示要加大对赛风赛纪的监督力度。
二、（每小题3分，共9分）
阅读下面的文字，完成6-8题。
网络文学的新贡献
桫椤
纵观古今中外的文学发展史，文学作为人类文化的重要表现形式和精神世界的重要载
体，始终在内容和形式的变化中摇摆前进。但是，基于人类情感的稳定性，文学所要表达的人的内心世界已是“常量”状态，唯有文学的形式才是“变量”。从甲骨文到当代长篇小说， 从希腊神话到后现代主义诗歌，我们看到的多是形式上的变化，文本对人类精神世界的描写并无太大的差别。网络文学作为互联网技术下的文学样式，其“新”也在形式上。
网络文学的出现颠覆了文学要以“书”的形式存在的历史，网络成为文学的载体，文学的传播方式由静态转变为动态，文字的黑白意境被光怪陆离的光电幻境所取代。如同从原始岩画、陶器到青铜，从竹木简到帛和纸，文学又一次迎来了载体形式的变化，这是文学最典型的“当代性”。
除了载体和传播形式的变化，网络文学为当代文学注入的另一股新力量，是它所引起的文本形式的变化。从早期的《悟空传》到改编为电视剧走红的《甄嬛传》，它们都在以不同于传统文学的文本样式发挥着吸引读者的优势。叙述以对话为主，读者与文本的交流模仿网络聊天的样式；段落容量短小，甚至以句号分段，每一句话都成为一段，令读者从冗长、复杂的文本段落中解脱出来，以轻松、快捷的愉悦体验完成阅读。受此影响，当代文学作品在文本形式上正在悄然变革，一些传统文学期刊上的作品，大段的描写或抒情正在逐渐消失，取而代之的是短小精悍的对话和叙述。
网络文学对当代文学的另一个贡献，是对新的语言形式的吸收和运用，这主要体现在对日常生活用语和对网络语言的大量运用上。在网络时代，网络文学所使用的话言已经完全没有口语和书面语的区分，特别是在大量的对话描写中，基本上是日常口语的翻版，具有鲜活的现实元素。
当然，任何艺术形式都不会是纯粹的形式艺术，即便是那些“无厘头”的篇章，也一定在表达某种意义。望文生义地理解“网络文学”，仿佛网络是形式，而文学是内容，但事情远非这样简单，网络文学也不是文学在网络上流传这样简单。在天马行空的瑰丽想象和简朴随意的表达中，网络文学为当代文学进行着新的探索。
以网络小说为例。网络文学的某些类型正走在一条文学的“返祖”道路上，诸如那些神魔、仙侠、玄幻等类型化作品，它们的创作甚至直逼文学源头的神话传说和英雄史诗，所不同的是它们的作者并非像文学的祖先们那样，以懵懂的目光认知世界，而是怀揣现代科技重新审视人的存在。
不过在所谓“快餐阅读”时代，网络文学语言的澄明性上升而遮蔽性下降，作者代替读者进行文学性思考，将作品所反映的文字背后的意义直接呈现在读者面前，读者不需要进行深度思考即能知晓作品的内涵。信息时代来临，网络充当着这个时代的主流表达方式，网络文学也是当代史学的重要特征之一。面对争论和质疑，网络文学也亟待进行自我调整与变革，努力呈现出新的面貌。
（选自《光明日报》，有删改）
6．关于“网络文学”，下列表述符合文意的一项是
A．它作为互联网技术下的文学样式，“新”在形式上，对人类精神世界的描写没有变化。
B．它的载体形式发生变化，由以“书”为载体转为以网络为载体，传播方式由静态转为动态。
C．它影响当代文学作品的文本形式，使传统文学期刊的作品用对话和叙述代替描写或抒情。
D．网络文学所使用的语言已经基本没有口语和书面语的区分，都是日常口语的翻版。
7．关于网络文学的贡献，下列表述不正确的一项是
A．在文本样式上，网络文学的叙述以对话为主，段落容量短小，阅读体验轻松、快捷。
B．在语言形式上，网络文学大量运用日常生活用语和网络语言，具有鲜活的现实元素。
C．在寻求意义表达上，网络文学某些类型的作者怀揣现代科技重新审视人的存在。
D．它将文字背后的意义直接呈现，读者不需要进行深度思考即能知晓作品的内涵。
8．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是
A．文学上，人的精神世界的表达是“常量”，文学的形式是“变量”，文学的变化多是形式上的变化。
B．在文学的“返祖”方面，网络文学追求的是天马行空的瑰丽想象和简朴随意的表达。
C．“快餐阅读”时代，网络文学作者代替读者进行思考，因为语言的澄明性上升而遮蔽性下降。宋荦,名句。
D．网络文学是信息时代的文学主流表达方式，面对争论和质疑，要讲行自我调整与变革。
三、（每小题3分，共12分）
阅读下面的文言文，完成9-12题。
刑部尚书富察公神道碑
袁枚
公讳傅鼐，字阁峰。先世居长白山，号富察氏。祖额色泰，从太宗文皇帝用兵，有大功。子四人，次子骠骑将军噶尔汉辅圣祖致太平，生公。
公眉目英朗，倨身而扬声，精骑射，读书目数行下。年十六，选入右卫，侍世宗于雍邸。骖乘持盖，不顷刻离。雍正元年，补兵部右侍郎。年羹尧以大逆诛，穷其党，公谓廷臣曰：“元恶已诛，胁从罔治。鼐事上久，能知上之用心。倘诸公心知某冤而不言，非上意也。”诸王大臣以公语，平反无算。岳兴阿者，九门提督隆科多子也。隆柄用时礼下于公，公不往。及隆败，公为上言岳无罪。上疑公与隆有交，谪戍黑龙江。公闻命，负书一箧步往，率家僮斧薪自炊。
先是，公在上前尝论准噶尔情形，上不以为然。用兵数年，所言验，乃召公还，予侍郎衔，命往军前参赞。未行，仍命入宫侍起居。上违和，医药事皆公掌之。
十二年春，命公观兵鄂尔多斯部落。中途，侦贼数万，掠地西走。公即赴拜达理，请于大将军
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