儒学经典

儒学经典【一】

儒家经典语句

　　孔子说：“未知生，焉知死?”，而我们是：“未知儒，焉知道?”，只有把儒家的精髓学会后，你才有资格去谈佛论道。否则将会一直处于“五十步笑百步”的窘境。

　　儒家经典语句

　　中国目前的主流思想还是儒家的，为什么呢?因为儒家的思想和伦理准则已经很好很完备地把一个人身上所具备的所有精华和智慧揭示了出来，它不像佛家或道家，强调避世、灵修、无为和退隐，总的来说，儒家是一种入世的智慧，是教人如何在社会中做人做事，教人如何与他人处理好关系，无论是修身(个人)、治国(社会)、还是平天下(世界观)，儒家的思想及言论都起着巨大的、可以称得上是高屋建瓴的推动作用。

　　孔子说：“未知生，焉知死?”，而我们是：“未知儒，焉知道?”，只有把儒家的精髓学会后，你才有资格去谈佛论道。否则将会一直处于“五十步笑百步”的窘境。

　　好了，闲话少说，这么好的儒家学问，你都学会和掌握了吗?如果没有，那就赶紧来一起温习和恶补吧!

　　1、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。——《大学》

　　释义：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。

　　2、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者;先致其知;致知在格物。——《大学》

　　释义：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家;想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭;想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心;想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志;想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意;想要证实自己的诚意，就要先丰富自己的知识;丰富知识就在于深入研究事物的原理。

　　3、君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。——《大学》

　　释义：君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人;对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。

　　4、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。——《大学》

　　释义：使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定会谨慎。

　　5、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。——《中庸》

　　释义：天赋予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修养遵循道就叫做“教”。

　　6、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》

　　释义：广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。

　　7、自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。——《中庸》

　　释义：由于诚恳而明白事理，这叫做天性;由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。

　　8、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。——《中庸》

　　释义：对上不抱怨老天，对下不责怪别人。所以，君子处在安全的地位而等待天命，小人则冒险以期侥幸成功。

　　9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》

　　释义：好学不倦就能接近明智，努力行善就能接近仁义，懂得耻辱就能接近勇敢。

　　10、喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。——《中庸》

　　释义：喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”;表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性;“和”，是大家遵循的原则。达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

　　11、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?——《论语》

　　释义：学习知识而又能经常去复习、练习，不也是很令人高兴的事么?有朋友远道而来，不也是令人快乐的事么?人家不了解我，我也不生气，不也是品德上有修养的人吗?

　　12、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语》

　　释义：我每天多次地进行自我反省：为别人办事竭尽全力了吗?和朋友交往诚实守信吗?老师传授知识用心认真地复习了吗?

　　13、巧言令色，鲜矣仁!——《论语》

　　释义：花言巧语、假装和善的脸色，这样的人很少有仁德的!

　　14、君子务本，本立而道生。——《论语》

　　释义：君子致力于根本，根本的东西确立了，仁道也就产生了。

　　15、君子和而不同，小人同而不和。——《论语》

　　释义：君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。

　　16、君子喻于义，小人喻于利。——《论语》

　　释义：君子看重的是道义，小人看重的是利益。

　　17、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——《论语》

　　释义：智慧的人喜爱水，仁德的人喜爱山。智慧的人活跃，仁德的人沉静。智慧的人快乐，仁德的人长寿。

　　18、岁寒，然后知松柏之后凋也!——《论语》

　　释义：如果不是天气寒冷，就不会知道松树、柏树是最少落叶的。

　　19、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语》

　　释义：智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。

　　20、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》

　　释义：尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈;爱护自己的儿女，从而推广到爱护别人的儿女。

　　21、恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。——《孟子》

　　释义：同情心就是施行仁的开始;羞耻心就是施行义的开始;辞让心就是施行礼的开始;是非心就是智的开始。

　　22、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子》

　　释义：所以上天要把重任降临在某人的身上，一定会先使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。

　　23、劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人;天下之通义也。——《孟子》

　　释义：脑力劳动者统治别人，体力劳动者被人统治;被统治者养活别人，统治者靠别人养活;这是天下的共同原则。

　　24、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子》

　　释义：金钱和地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷因、地位低下不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节，这就是真正的大丈夫。

　　25、玩人丧德，玩物丧志。——《尚书》

　　释义：玩弄人会丧失德行，玩弄物会丧失抱负。

　　26、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。——《礼记》

　　释义：傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，享乐之情不可无尽。

　　27、天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物。——《周易》

　　释义：天道刚健，君子以天为法，故而自强不息。大地的气势宽厚和顺，君子就要效法大地的包容，增厚美德，容载万物。

　　28、积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。——《周易》

　　释义：积累善行善德的家族，这个家族的福报不会断绝，家族的后代也会享受福报。常常做不善之事的家族，这个家族会经常发生灾祸，甚至连累后代。

　　29、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。——《周易》

　　释义：君子以学习来积累知识，以多问来明辨是非，以宽容待人，以仁心行事。

　　30、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。——《周易》

　　释义：两人同心，像刀那样锋利，可以切断金属。同心的话，像兰花那样幽香。

　　31、穷则变，变则通，通则久。——《周易》

　　释义：行不通时就得变，变了之后就会豁然开通，行得通则可以长久。

　　32、天下同归而殊途，一致而百虑。——《周易》

　　释义：天下人要归同一个地方，只是道路不同;达到同一个目的，只是思虑多种多样。

　　33、善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身。——《周易》

　　释义：不积累善行达不到成名，不积累恶行达不到灭身。

　　34、见善则迁，有过则改。——《周易》

　　释义：见善就向他学习，有过就改。

　　35、居上位而不骄，在下位而不忧。——《周易》

　　释义：处在尊贵的位置上不要骄傲，处在低下的位置上不要忧虑。

　　36、君子藏器于身，待时而动。——《周易》

　　释义：君子怀才以等待施展的时机。

　　37、度德而处之，量力而行之。——《春秋·左传》

　　释义：忖度德行如何，以便决定自己怎样处理事情;估量自己的力量大小，从而决定该怎样行动。

　　38、人谁无过?过而能改，善莫大焉。——《春秋·左传》

　　释义：哪个人没有犯过错误呢?有了过错但能够改正，就是最大的好事。

儒学经典【二】

儒家经典之立身处世

??一个人，成熟的自然个体，生存于世间，摆在最为重要位置的就是立身处世了。在纷繁芜杂的当今社会，如何树立正确的价值观和人生观，从而有自己对事物理解的不违背道德伦理的观点和态度。如何能让自己洁身自好、自由坦荡的行走于物欲横流的当代，逐步实现自己的人生价值。这些都是我们当代正步入社会和成熟年代的青年必须深切体会和完满地意识到的一个基本而首要的问题。????《论语、里仁》：里仁为美。择不处任，焉得知？这三句话和我国古代的“孟母三迁”的故事基本是一个意思，至少两者所要表达的目的是一致的。当然，前者比后者出现的时间要早，是否孟母亦是受孔子三句话的影响而有三迁之举？古人做学问，教子训弟，都希望在一个仁德所在，君子云集的地方进行，强调的是外因对人的影响。????我想这一点是十分值得我们学习的。如果你居住的地方是个民风浮躁，甚至是赌博成风的庄子，我想大部分人是无法潜心做学问的。周围生活的人群，都是靠挤在繁华街市做生意和小买卖为职业，平时都喜欢为芝麻小事翻脸吵架，邻里之间关系不和谐，我想这样的小区成长起来的孩子，是不会具备宅心仁厚、谦恭热情的品质的。????强调外因，就是说要立好身处好世，必须有一个好的利于自己成长的环境。????《颜氏家训、慕贤》：与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。（鲍鱼，在古代汉语的意思是指用盐浸渍的鱼，有臭味）颜氏的这几句话，意思比较简单，讲人该选择那类人相处，从另一点上也说明了外因对一个人的影响，在量的积累达到一定程度，人的品质会发生变化。????《颜氏家训、涉务》：士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒专谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。????从这个“士”字里可看出，这句话是写为在朝为官的君子看的。意思是说：士君子处世，可贵的是对事对物有益处，不只是高谈阔论，摆出一副左有雅琴右有经书的样子，以耗费国君给予的俸禄和职位。????我自己是十分喜欢这几句话的。当下的一些做官做职的，且不说那些自身本无文化修养的，那些有文化的官人，最喜欢干最没有文化的事。钱可买通，女人可乐通，酒可醉通。要不，为何说中国做官的腐败无能。就知道在大会上虚谈阔论，没有任何实际凑效的行动。自以为读了几年书，就到处传道授经、提字签名，作为文化官人，忘了自己的职责，不去潜心修学问，不去引导和传播优秀的文明文化。????其实，我觉得真正有心潜力做文学的人是不会走官道的。“学而优则仕”的观点向来是偏颇的。????《孟子、尽心上》：孟子曰：君子有三乐，……父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。????古人行世，自有其乐趣，孟子这里所说的三乐，我觉得有点阿Q意味在里面。一乐里，说到家庭，二乐，说到行世态度，三乐，说到自己的职业。或者说第三乐，才是最为纯粹的快乐吧。而一乐和二乐，是对乐趣理解的深化，如此已是乐趣，那人生就没什么遗憾的地方乐吧！????苏轼《答毕仲举书》：处世得安稳无病，粗衣饱饭不造冤业，乃为至足。????《颜李遗书、颜习斋先生年谱》：君子之处世也，甘恶衣粗食，甘艰苦劳动，斯可以无失矣。????这两段文字，且不去分析人生态度的消极和积极问题。单单以立身处世来论，他们觉得只要生活安稳无病无灾，穿粗衣、吃饱饭就行，不做损害他们之事，甘愿艰苦的劳动，这样就没什么过错了，因此也就满足了。????我想这是最为质朴直白和简单的立身处世的要求吧，但是，往往是最为人所忽视的。我想有了这些简单而纯粹的人生态度，那么出世行事，焉有失败之理？那么人生，焉有虚度和无为之说？

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