流沙法袍

流沙法袍【一】

《笠翁对韵》全文

　　《笠翁对韵》作者：李渔(1611-1680年)，原名仙侣，号天征，后改名渔，字笠翁，一字笠鸿、谪凡。李渔祖籍在浙江兰溪下李村，生于雉皋(即今江苏如皋)。李渔是明末清初一位杰出的戏曲和小说作家，他仿照《声律启蒙》写的旨在作诗的韵书因此叫《笠翁对韵》。

　　卷 一

　　一　东

　　天对地，雨对风。大陆对长空。山花对海树，赤日对苍穹。雷隐隐，雾蒙蒙。日下对天中。风高秋月白，雨霁晚霞红。牛女二星河左右，参商两曜斗西东。十月塞边，飒飒寒霜惊戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷渔翁。

　　《左传•昭元年》载，传说高辛氏有二子，长阏伯，季实沉。兄弟不睦，日寻戈矛。帝迁阏于商丘，主辰;迁沉于大夏，主参，使之永不相遇。斗：北斗七星。戍旅：守边塞的兵卒。

　　河对汉，绿对红。雨伯对雷公。烟楼对雪洞，月殿对天宫。云叆叇，日曈曚。腊屐对渔篷。过天星似箭，吐魄月如弓。驿旅客逢梅子雨，池亭人挹藕花风。茅店村前，皓月坠林鸡唱韵；板桥路上，青霜锁道马行踪。

　　叆叇：浓云蔽日之状。曈曚：日初出将明未明之状。蜡屐：晋代阮孚好蜡屐，谢灵运亦有登山蜡屐。藕花风：夏天荷花开放时的凉风。元王恽诗：“人立藕花风”。

　　山对海，华对嵩。四岳对三公。宫花对禁柳，塞雁对江龙。清暑殿，广寒宫。拾翠对题红。庄周梦化蝶，吕望兆飞熊。北牖当风停夏扇，南帘曝日省冬烘。鹤舞楼头，玉笛弄残仙子月；凤翔台上，紫箫吹断美人风。

　　三公：星名。《晋书•天文志上》：“三公在北三星曰九卿内坐，主治万事。”清暑殿：三国孙吴有避暑宫，夏日无暑气。兆飞熊：商末吕望钓于渭滨，周文王将狩猎，卜卦：“非龙非螭，非虎非罴，所获霸王之辅。”果遇吕望于渭阳。

　　二　冬

　　晨对午，夏对冬。下饷对高舂。青春对白昼，古柏对苍松。垂钓客，荷锄翁。仙鹤对神龙。凤冠珠闪烁，螭带玉玲珑。三元及第才千顷，一品当朝禄万钟。花萼楼间，仙李盘根调国脉；沉香亭畔，娇杨擅宠起边风。

　　下饷：下午。高舂：傍晚时分。《淮南子•天文》：“(日)至于渊虞，是谓高舂;至于连石，是谓下舂。”注：“高舂，……民碓舂时也。”三元及第：封建科举考试，乡试、会试、殿试都是第一名，叫三元，即解元、会元、状元。一品当朝：古代宰相为一品官爵。　花萼楼：唐明皇在兴庆宫建花萼楼，兄弟五人宴乐于其间。仙李：指诗人李白，人称谪仙人。沉香亭：在兴庆宫内。唐明皇曾诏李白于此题赏牡丹花《清平调》三首。娇杨：即杨贵妃杨玉环。唐明皇宠之而致安史之乱。“边风”指此。

　　清对淡，薄对浓。暮鼓对晨钟。山茶对石菊，烟锁对云封。金菡萏，玉芙蓉。绿绮对青锋。早汤先宿酒，晚食继朝饔。唐库金钱能化蝶，延津宝剑会成龙。巫峡浪传，云雨荒唐神女庙；岱宗遥望，儿孙罗列丈人峰。

　　繁对简，叠对重。意懒对心慵。仙翁对释伴，道范对儒宗。花灼灼，草茸茸。浪蝶对狂蜂。数竿君子竹，五树大夫松。高皇灭项凭三杰，虞帝承尧殛四凶。内苑佳人，满地风光愁不尽；边关过客，连天烟草憾无穷。

　　 君子竹：古人谓竹劲节虚心有君子德，晋王子猷喜种之，曰：“何可一日无此君!”大夫松：秦始皇登泰山，避雨松下，封松为五大夫。三杰：指萧何、韩信、张良。四凶：指共工、驩兜、三苗、鲧四人。殛，诛杀。

　　三　江

　　奇对偶，只对双。大海对长江。金盘对玉盏，宝烛对银釭。朱漆槛，碧纱窗。舞调对歌腔。兴汉推马武，谏夏著龙逄。四收列国群王服，三筑高城众敌降。跨凤登台，潇洒仙姬秦弄玉；斩蛇当道，英雄天子汉刘邦。

　　颜对貌，像对庞。步辇对徒杠。停针对搁笔，意懒对心降。灯闪闪，月幢幢。揽辔对飞艎。柳堤驰骏马，花院吠村尨。酒量微酣琼杳颊，香尘漫印玉莲双。诗写丹枫，韩女幽怀流御水；泪弹斑竹，舜妃遗憾积湘江。

　　四　支

　　泉对石，干对枝。吹竹对弹丝。山亭对水榭，鹦鹉对鸬鹚。五色笔，十香词。泼墨对传卮。神奇韩干画，雄浑李陵诗。几处花街新夺锦，有人香径淡凝脂。万里烽烟，战士边头争保塞；一犁膏雨，农夫村外尽乘时。

　　菹对醢，赋对诗。点漆对描脂。璠簪对珠履，剑客对琴师。沽酒价，买山资。国色对仙姿。晚霞明似锦，春雨细如丝。柳绊长堤千万树，花横野寺两三枝。紫盖黄旗，天象预占江左地；青袍白马，童谣终应寿阳儿。

　　箴对赞，缶对卮。萤炤对蚕丝。轻裾对长袖，瑞草对灵芝。流涕策，断肠诗。喉舌对腰肢。云中熊虎将，天上凤凰儿。禹庙千年垂橘柚，尧阶三尺覆茅茨。湘竹含烟，腰下轻纱笼玳瑁；海棠经雨，脸边清泪湿胭脂。

　　流涕策：西汉贾谊《陈政事疏》：“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。”云中：汉代北方有云中郡。垂橘柚：唐杜甫《禹庙》诗：“荒庭垂橘柚，古屋画龙蛇。”茅茨：以土为阶，以茅为屋。《韩非子•五蠹》：“尧之王天下也，茅茨不剪，采椽不斫。”

　　争对让，望对思。野葛对山栀。仙风对道骨，天造对人为。专诸剑，博浪椎。经纬对干支。位尊民物主，德重帝王师。望切不妨人去远，心忙无奈马行迟。金屋闲来，赋乞茂陵题柱笔；玉楼成后，记须昌谷负囊词。

　　五　微

　　贤对圣，是对非。觉奥对参微。鱼书对雁字，草舍对柴扉。鸡晓唱，雉朝飞。红瘦对绿肥。举杯邀月饮，骑马踏花归。黄盖能成赤壁捷，陈平善解白登危。太白书堂，瀑泉垂地三千丈；孔明祀庙，老柏参天四十围。

　　戈对甲，幄对帷。荡荡对巍巍。严滩对邵圃，靖菊对夷薇。占鸿渐，采凤飞。虎榜对龙旗。心中罗锦绣，口内吐珠玑。宽宏豁达高皇量，叱咤喑哑霸王威。灭项兴刘，狡兔尽时走狗死；连吴拒魏，貔貅屯处卧龙归。

　　严滩：浙江富春江的严陵濑，汉代隐士严子陵钓鱼处。邵圃：秦代东陵侯邵平弃官种瓜，名东陵瓜。靖菊：陶潜采菊东篱下，谥“靖节”。夷薇：商代末伯夷叔齐，耻食周粟，隐于首阳山，采薇而食。高皇：指汉高祖刘邦。走狗死：《史记•淮阴侯列传》载，汉高祖擒韩信，信曰：“狡兔死，走狗烹。”

　　衰对盛，密对稀。祭服对朝衣。鸡窗对雁塔，秋榜对春闱。乌衣巷，燕子矶。久别对初归。天姿真窈窕，圣德实光辉。蟠桃紫阙来金母，岭荔红尘进玉妃。霸王军营，亚父丹心撞玉斗；长安酒市，谪仙狂兴换银龟。

　　六　鱼

　　羹对饭，柳对榆。短袖对长裾。鸡冠对凤尾，芍药对芙蕖。周有若，汉相如。玉屋对匡庐。月明山寺远，风细水亭虚。壮士腰间三尺剑，男儿腹内五车书。疏影暗香，和靖孤山梅蕊放；轻阴清昼，渊明旧宅柳条舒。

　　芙蕖：荷花的别名。周有若：东周时人，孔子弟子，有若貌似孔子，曾一度奉以为师。和靖：宋林逋(字和靖)种梅于杭州西湖之孤山，其咏梅名句有：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”

　　吾对汝，尔对余。选授对升除。书箱对药柜，耒耜对耰锄。参虽鲁，回不愚。阀阅对阎闾。诸侯千乘国，命妇七香车。穿云采药闻仙女，踏雪寻梅策蹇驴。玉兔金乌，二气精灵为日月；洛龟河马，五行生克在图书。

　　欹对正，密对疏。囊橐对苞苴。罗浮对壶峤，水曲对山纡。骖鹤驾，待鸾舆。桀溺对长沮。搏虎卞庄子，当熊冯婕妤。南阳高土吟梁父，西蜀才人赋子虚。三径风光，白石黄花供杖履；五湖烟景，青山绿水在樵渔。

　　七　虞

　　红对白，有对无。布谷对提壶。毛锥对羽扇，天阙对皇都。谢蝴蝶，郑鹧鸪。蹈海对归湖。花肥春雨润，竹瘦晚风疏。麦饭豆糜终创汉，莼羹鲈鲙竟归吴。琴调轻弹，杨柳月中潜去听；酒旗斜挂，杏花村里共来沽。

　　罗对绮，茗对蔬。柏秀对松枯。中元对上巳，返璧对还珠。云梦泽，洞庭湖。玉烛对冰壶。苍头犀角带，绿鬓象牙梳。松阴白鹤声相应，镜里青鸾影不孤。竹户半开，对牖不知人在否？柴门深闭，停车还有客来无。

　　宾对主，婢对奴。宝鸭对金凫。升堂对入室，鼓瑟对投壶。觇合璧，颂联珠。提瓮对当垆。仰高红日近，望远白云孤。歆向秘书窥二酉，机云芳誉动三吴。祖饯三杯，老去常斟花下酒；荒田五亩，归来独荷月中锄。

　　合璧联珠：指日、月、五星合聚。后用以表示会集精华之意。歆向：西汉刘向、刘歆，父子读书于二酉山。机云：晋陆机、陆云，兄弟名重三吴。

　　君对父，魏对吴。北岳对西湖。菜蔬对茶饭，苣笋对菖蒲。梅花数，竹叶符。廷议对山呼。两都班固赋，八阵孔明图。田庆紫荆堂下茂，王裒青柏墓前枯。出塞中郎，羝有乳时归汉室；质秦太子，马生角日返燕都。

　　梅花数：古占法。相传为宋代邵雍所作。附会人事，以断吉凶。竹叶符：即竹使符。汉代分与郡国守相的信符，右留京师，左留郡国。以竹箭五枚刻字制成。山呼：古代臣民对皇帝举行颂祝仪式，叩头高呼万岁三次，叫做山呼。八阵：三国诸葛亮作八阵图。八阵图乃行军阵法。紫荆：汉京兆田真、田庆、田广兄弟欲分家，堂下紫荆树忽然枯萎，田家受感动，决定不分家，荆树亦即复生。青柏：传说晋王裒父死攀墓柏号哭，柏树忽枯。羝乳：西汉苏武出使匈奴被扣，使牧羝羊(公羊)，谓羝羊有乳方可放归。马角：《燕丹子》载，战国时燕太子丹为质于秦，秦王曰：马生角始可放归。太子悲啼，马果生角。

　　八　齐

　　鸾对凤，犬对鸡。塞北对关西。长生对益智，老幼对旄倪。颁竹策，剪桐圭。剥枣对蒸梨。绵腰如弱柳，嫩手似柔荑。狡兔能穿三穴隐，鹪鹩权借一枝栖。甪里先生，策杖垂绅扶少主；於陵仲子，辟纑织履赖贤妻。

　　鸣对吠，泛对栖。燕语对莺啼。珊瑚对玛瑙，琥珀对玻璃。绛县老，伯州犁。测蠡对燃犀。榆槐堪作荫，桃李自成蹊。投巫救女西门豹，赁浣逢妻百里奚。阙里门墙，陋巷规模原不陋；隋堤基址，迷楼踪迹亦全迷。

　　越对赵，楚对齐。柳岸对桃溪。纱窗对绣户，画阁对香闺。修月斧，上天梯。螮蝀对虹霓。行乐游春圃，工谀病夏畦。李广不封空射虎，魏明得立为存麑。按辔徐行，细柳功成劳王敬；闻声稍卧，临泾名震止儿啼。

　　湘子，幼有仙迹，出外数年不返，韩公寿，湘忽至，书一联于壁上曰：“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。”未几，韩公谏迎佛骨上表，遭贬至潮州，果经蓝关。

　　九　佳

　　门对户，陌对街。枝叶对根荄。斗鸡对挥麈，凤髻对鸾钗。登楚岫，渡秦淮。子犯对夫差。石鼎龙头缩，银筝雁翅排。百年诗礼延馀庆，万里风云入壮怀。能辨名伦，死矣野哉悲季路；不由径窦，生乎愚也有高柴。

　　挥麈：挥动拂尘。晋代人常挥麈清谈。子犯：春秋时晋臣。《左传•僖二十二年》载，晋重耳乞食于野人，野人与之块，公子怒，欲鞭之，子犯曰：“天赐也。”夫差：春秋时吴国国君。季路：孔子门人。《论语•子路》：子曰：“野哉由也。”高柴：孔子门人。遇卫难不径不窦(既不走小路，又不走孔道，不知变通)。《论语•先进》：子曰：“柴也愚。”

　　冠对履，袜对鞋。海角对天涯。鸡人对虎旅，六市对三街。陈俎豆，戏堆埋。皎皎对皑皑。贤相聚东阁，良朋集小斋。梦里山川书越绝，枕边风月记齐谐。三径萧疏，彭泽高风怡五柳；六朝华贵，琅琊佳气种三槐。 勤对俭，巧对乖。水榭对山斋。冰桃对雪藕，漏箭对更牌。寒翠袖，贵荆钗。慷慨对诙谐。竹径风声籁，花溪月影筛。携囊佳韵随时贮，荷锄沉酣到处埋。江海孤踪，云浪风涛惊旅梦；乡关万里，烟峦云树切归怀。

　　携囊：见前李贺系囊贮诗之注释。荷锄：晋刘伶，好酒。尝荷锄自随曰：“醉死便可埋我。”

　　杞对梓，桧对楷。水泊对山崖。舞裙对歌袖，玉陛对瑶阶。风入袂，月盈怀。虎兕对狼豺。马融堂上帐，羊侃水中斋。北面黉宫宜拾芥，东巡岱畤定燔柴。锦缆春江，横笛洞箫通碧落；华灯夜月，遗簪堕翠遍香街。

　　马融：西汉马融堂前教授生徒，后设绛纱帐，置女乐。羊侃：南朝梁羊侃，好奢侈，结舟为斋，亭馆皆备，日事游宴。黉宫：古代学校名。拾芥：捡取地上的草芥。比喻取之极易。《汉书•夏侯胜传》：“胜每讲授，常谓诸生曰：‘士病不明经术。经术苟明，其取青紫，如俯拾地芥耳。’”岱畤：岱，泰山。畤，古代祭天地五帝之处。燔柴：烧柴，祭天之礼。《礼•祭法》：“燔柴于泰坛，祭天地。”

　　十　灰

　　春对夏，喜对哀。大手对长才。风清对月朗，地阔对天开。游阆苑，醉蓬莱。七政对三台。青龙壶老杖，白燕玉人钗。香风十里望仙阁，明月一天思子台。玉橘冰桃，王母几因求道降；莲舟藜杖，真人原为读书来。

　　朝对暮，去对来。庶矣对康哉。马肝对鸡肋，杏眼对桃腮。佳兴适，好怀开。朔雪对春雷。云移鳷鹊观，日晒凤凰台。河边淑气迎芳草，林下轻风待落梅。柳媚花明，燕语莺声浑是笑；松号柏舞，猿啼鹤唳总成哀。

　　马肝：马肝味劣、喻烦粹之意。鸡肋：《三国志•魏书•魏武帝纪》载，曹操攻汉中欲还，出口令曰：鸡肋。杨修曰：“鸡肋弃之可惜，食之无味，示欲还也!”落梅：汉应劭《风俗通》：“五月有落梅风，江淮以为信风。

　　忠对信，博对赅。忖度对疑猜。香消对烛暗，鹊喜对蛩哀。金花报，玉镜台。倒斝对衔杯。岩巅横老树，石磴覆苍苔。雪满山中高士卧，月明林下美人来。绿柳沿堤，皆因苏子来时种；碧桃满观，尽是刘郎去后栽。

　　金花报：古代状元寄家信报喜，称为金花报。玉镜台：晋温峤娶其姑之女，以玉镜台为聘礼。高士卧：《后汉书•袁安传》载，袁安遇雪天在家高卧不出，人以为贤，举为孝廉。美人来：隋赵师雄游罗浮山，日暮见一美人邀共饮，雄不觉醉卧。醒来在梅花树下，翠羽嘈唧其上，月落参横，惆怅不已。苏子：苏轼守杭州，令西湖沿堤种桃柳，人号苏公堤，简称苏堤。

　　十一　真

　　莲对菊，凤对麟。浊富对清贫。渔庄对佛舍，松盖对花茵。萝月叟，葛天民。国宝对家珍。草迎金埒马，花醉玉楼人。巢燕三春尝唤友，塞鸿八月始来宾。古往今来，谁见泰山曾作砺；天长地久，人传沧海几扬尘。

　　萝月：萝藤间的月色。南齐孔稚珪《北山移文》：“秋桂遗风，春萝罢月。”唐李白《赠王判官》诗：“何处我思君，天台绿萝月。”葛天民：晋陶潜《五柳先生传》：“无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?”葛天氏，传说为远古帝号。古人认为是理想中的自然、淳朴之世。金埒：清王武有马癖，编钱为金埒。尝乘马不渡水，曰：“是必惜锦障泥。”去之，马乃渡水。作砺：《史记•高祖功臣侯者年表•序》：“封爵之誓曰：‘使河如带，泰山若砺。国以永宁，爰及苗裔。”砺，磨刀石。扬尘：犹言沧海桑田。

　　兄对弟，吏对民。父子对君臣。勾丁对甫甲，赴卯对同寅。折桂客，簪花人。四皓对三仁。王乔云外鸟，郭泰雨中巾。人交好友求三益，士有贤妻备五伦。文教南宣，武帝平蛮开百越；义旗西指，韩侯扶汉卷三秦。

　　申对午，侃对訚。阿魏对茵陈。楚兰对湘芷，碧柳对青筠。花馥馥，叶蓁蓁。粉颈对朱唇。曹公奸似鬼，尧帝智如神。南阮才郎差北富，东邻丑女效西颦。色艳北堂，草号忘忧忧甚事；香浓南国，花名含笑笑何人。

　　奸似鬼：三国时曹操奸伪，人称奸鬼。南阮：晋代洛阳阮氏，处北者富，处南者贫而多才。忘忧：萱草也名忘忧草。含笑：花名。

　　十二　文

　　忧对喜，戚对欣。五典对三坟。佛经对仙语，夏耨对春耘。烹早韭，剪春芹。暮雨对朝云。竹间斜白接，花下醉红裙。掌握灵符五岳篆，腰悬宝剑七星纹。金锁未开，上相趋听宫漏永；珠帘半卷，群僚仰对御炉熏。

　　五典、三坟：相传为远古之书。白接：古代毡巾名。晋代山涛醉后巾帽欹斜。古诗云：“山公斜著白接罹。”五岳箓：道教符箓。

　　词对赋，懒对勤。类聚对群分。鸾箫对凤笛，带草对香芸。燕许笔，韩柳文。旧话对新闻。赫赫周南仲，翮翮晋右军。六国说成苏子贵，两京收复郭公勋。汉阙陈书，侃侃忠言推贾谊；唐廷对策，岩岩直谏有刘蕡。

　　言对笑，绩对勋。鹿豕对羊羵。星冠对月扇，把袂对书裙。汤事葛，说兴殷。萝月对松云。西池青鸟使，北塞黑鸦军。文武成康为一代，魏吴蜀汉定三分。桂苑秋宵，明月三杯邀曲客；松亭夏日，薰风一曲奏桐君。

　　十三　元

　　卑对长，季对昆。永巷对长门。山亭对水阁，旅舍对军屯。扬子渡，谢公墩。德重对年尊。承乾对出震，叠坎对重坤。志士报君思犬马，仁王养老察鸡豚。远水平沙，有客泛舟桃叶渡；斜风细雨，何人携榼杏花村。

　　承乾、出震、叠坎、重坤：指八卦中乾、震、坎、坤四卦符号的形象特点。杏花村：唐杜牧《清明》诗：“借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”后因以杏花村指卖酒之处。

　　君对相，祖对孙。夕照对朝曛。兰台对桂殿，海岛对山村。碑堕泪，赋招魂。报怨对怀恩。陵埋金吐气，田种玉生根。相府珠帘垂白昼，边城画角对黄昏。枫叶半山，秋去烟霞堪倚杖；梨花满地，夜来风雨不开门。

　　碑堕泪：晋羊祜死后，襄阳人在岘山建碑纪念，见者莫不堕泪，故称堕泪碑。赋招魂：《楚辞》中有宋玉所作《招魂》篇，以招屈原之魂。金吐气：秦王埋金于金陵(今南京)钟山，以镇王气。故称金陵。玉生根：《搜神记》载，晋杨伯雍汲水于岭上供过客饮用，三年后有一人饮后赠石一斗，谓种之可生玉。不开门：唐刘方平《春怨》诗：“寂寞空庭春欲晓，梨花满地不开门。”

　　十四　寒

　　家对国，治对安。地主对天官。坎男对离女，周诰对殷盘。三三暖，九九寒。杜撰对包弹。古壁蛩声匝，闲亭鹤影单。燕出帘边春寂寂，莺闻枕上漏珊珊。池柳烟飘，日夕郎归青琐闼；砌花雨过，月明人倚玉栏干。

　　周诰、殷盘：《尚书•周书》有大诰、康诰、酒诰、召诰诸篇。《尚书•商书》中有盘庚上、中、下篇。杜撰：凭空捏造之事。唐代杜举好为不经之谈，人谓之为杜撰。包弹：宋代包拯为御史中丞，不避权贵，人谓之包弹。夕郎：黄门侍郎的别称。汉应劭《汉宫仪》：“黄门郎日暮入，对青琐门拜，名曰夕郎。”

　　肥对瘦，窄对宽。黄犬对青鸾。指环对腰带，洗钵对投竿。诛佞剑，进贤冠。画栋对雕栏。双垂白玉箸，九转紫金丹。陕右棠高怀召伯，河南花满忆潘安。陌上芳春，弱柳当风披彩线；池中清晓，碧荷承露捧珠盘。

　　诛佞剑：汉朱云求赐上方剑斩一佞臣，皇帝问为谁?答为张禹。帝怒令斩之。云攀殿槛以免。进贤冠：唐杜甫诗：“良相头上进贤冠。”白玉箸：释家得道，临终有白玉气出鼻孔，双垂如双玉箸。紫金丹：道家所炼金丹，须九次，谓之九转金丹。召伯：周公、召公分理天下，以陕为分界，陕以西召伯主之。召公有德政，曾在棠树下理事，后人怀念召伯，不忍伐其树。潘安：晋潘安为河阳令，栽花满县，人称花县。

　　行对卧，听对看。鹿洞对鱼滩。蛟腾对豹变，虎踞对龙蟠。风凛凛，雪漫漫。手辣对心酸。莺莺对燕燕，小小对端端。蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒。至圣不凡，嬉戏六龄陈俎豆；老莱大孝，承欢七衮舞斑襕。

　　十五　删

　　林对坞，岭对峦。昼永对春闲。谋深对望重，任大对投艰。裙袅袅，佩珊珊。守塞对当关。密云千里合，新月一钩弯。叔宝君臣皆纵逸，重华父母是嚚顽。名动帝畿，西蜀三苏来日下；壮游京洛，东吴二陆起云间。

　　叔宝：南朝陈后主，名叔宝。重华：虞舜名。《书•舜典》：“曰若稽古帝舜，曰重华，协于帝。”嚚顽：蠢而顽固。《书•尧典》：“父顽母嚚”。日下：京城。

　　临对仿，吝对悭。讨逆对平蛮。忠肝对义胆，雾鬓对云鬟。埋笔冢，烂柯山。月貌对天颜。龙潜终得跃，鸟倦亦知还。陇树飞来鹦鹉绿，池筠密处鹧鸪斑。秋露横江，苏子月明游赤壁；冻云迷岭，韩公雪拥过蓝关。

　　卷二

　　一　先

　　寒对暑，日对年。蹴踘对秋千。丹山对碧水，淡雨对覃烟。歌宛转，貌婵娟。雪鼓对云笺。荒芦栖南雁，疏柳噪秋蝉。洗耳尚逢高士笑，折腰肯受小儿怜。郭泰泛舟，折角半垂梅子雨；山涛骑马，接□倒着杏花天。

　　洗耳：尧时有颖水箕山高人曰巢父、许由，尧欲以天下让许由，巢父以为污耳，就池水洗之。池主怒曰：“何污我水?”折腰：晋陶潜为彭泽令，有督邮至，潜曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人耶!”遂辞官，作《归去来辞》。折角：折角巾。见上卷[十一真]“郭泰雨中巾”注释。接□(罒+离)：毡巾。见上卷[十二文]“白接”注释。

　　轻对重，肥对坚。碧玉对青钱。郊寒对岛瘦，酒圣对诗仙。依玉树，步金莲。凿井对耕田。杜甫清宵立，边韶白昼眠。豪饮客吞波底月，酣游人醉水中天。斗草青郊，几行宝马嘶金勒；看花紫陌，千里香车拥翠钿。

　　郊寒岛瘦：宋苏轼《祭柳子玉文》：“元轻白俗，郊寒岛瘦”。因孟郊、贾岛之诗，清峭瘦硬，好作苦语，故此称之。玉树：《世说新语.容止》：魏明帝使后弟毛曾与夏侯玄共坐。时入谓之“兼葭倚玉树”。金莲：《南史.齐东昏侯妃》载，南朝齐东昏侯以金为莲花贴地，令潘妃行其上，曰：“步步生莲花也。”后以金莲指女子纤足。清宵立：唐杜甫诗：“思家步月清宵立。”白昼眠：东汉边韶常昼眠，弟子嘲之曰：“边孝先，腹便便，懒读书，昼贪眠。”

　　吟对咏，授对传。乐矣对凄然。风鹏对雪雁，董杏对周莲。春九十，岁三千。钟鼓对管弦。入山逢宰相，无事即神仙。霞映武陵桃淡淡，烟荒隋堤柳绵绵。七碗月团，啜罢清风生腋下；三杯云液，饮馀红雨晕腮边。

　　中对外，后对先。树下对花前。玉柱对金屋，叠嶂对平川。孙子策，祖生鞭。盛席对华筵。解醉知茶力，消愁识酒权。丝剪芰荷开东沼，锦妆凫雁泛温泉。帝女衔石，海中遗魄为精卫；蜀王叫月，枝上游魂化杜鹃。

　　二　箫

　　琴对管，斧对瓢。水怪对花妖。秋声对春色，白缣对红绡。臣五代，事三朝。斗柄对弓腰。醉客歌金缕，佳人品玉箫。风定落花闲不扫，霜馀残叶湿难烧。千载兴周，尚父一竿投渭水；百年霸越，钱王万弩射江潮。

　　臣五代：冯道历事后唐、后晋、后辽、后汉、后周五朝。　事三朝：沈约事南朝宋、齐、梁三朝。　尚父：周初姜尚被周武王尊为尚父。　射江潮：吴越王钱镠，作御潮铁柱于江中，未成而潮至。王命万弩射之，潮果退。筑土一升者偿钱一升，故名之曰钱塘。

　　荣对悴，夕对朝。露地对云霄。商彝对周鼎，殷濩对虞韶。樊素口，小蛮腰。六诏对三苗。朝天车奕奕，出塞马萧萧。公子幽兰重泛舸，王孙芳草正联镳。潘岳高怀，曾向秋天吟蟋蟀；王维清兴，尝于雪夜画芭蕉。

　　樊素、小蛮：唐白居易之二妾名。白有诗云：“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。”六诏：唐时，我国西南部的少数民族称王为诏，当时有越析、蒙舍等六诏。其地在今云南及四川西南部。吟蟋蟀：晋潘岳《秋兴赋》：“熠耀粲于阶闼兮，蟋蟀鸣乎轩屏。”画芭蕉：唐王维作画不论四时，尝画雪中芭蕉。

　　耕对读，牧对樵。琥珀对琼瑶。兔毫对鸿爪，桂楫对兰桡。鱼潜藻，鹿藏蕉。水远对山遥。湘灵能鼓瑟，赢女解吹箫。雪点寒梅横小院，风吹弱柳覆平桥。月牖通宵，绛蜡罢时光不减；风帘当昼，雕盘停后篆难消。

　　鹿藏蕉：《列子.周穆王》：“郑人有薪者，遇鹿而毙之，藏诸泥中，覆之以蕉，俄而失其处，遂以为梦，顺途而道其事。傍闻者取之，归告室人曰：‘薪者梦得鹿，不知其处，我今得之，彼真在梦中矣。’湘灵：湘水之神。《楚辞.远游》：“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。”嬴女：秦穆公女弄玉，吹箫引凤。秦穆公，姓嬴。篆：焚香而起的烟，弯曲如篆字。

　　三　肴

　　诗对礼，卦对爻。燕引对莺调。晨钟对暮鼓，野馔对山肴。雉方乳，鹊始巢。猛虎对神獒。疏星浮荇叶，皓月上松梢。为邦自古推瑚琏，从政于今愧斗筲。管鲍相知，能交忘形胶漆友；蔺廉有隙，终对刎颈死生交。

　　歌对舞，笑对嘲。耳语对神交。焉乌对亥豕，獭髓对鸾胶。宜久敬，莫轻抛。一气对同胞。祭遵甘布被，张禄念绨袍。花径风来逢客访，柴扉月到有僧敲。夜雨园中，一颗不雕王子柰；秋风江上，三重曾卷杜公茅。

　　衙对舍，廪对庖。玉磬对金铙。竹林对梅岭，起凤对腾蛟。鲛绡帐，兽锦袍。露果对风梢。扬州输橘柚，荆土贡菁茅。断蛇埋地称孙叔，渡蚁作桥识宋郊。好梦难成，蛩响阶前偏唧唧；良朋远到，鸡声窗外正嘐嘐。

　　鲛绡：传说南海有鲛人，水居如人，不废绩织，其所织之绡，称为鲛绡。兽锦：集鳞豹毳，织为文绮，称兽锦。菁茅：草名。孙叔：孙叔敖。战国时楚国人，幼时见两头蛇，杀而埋之，恐后有人见而致死。　宋郊：传说宋郊见蚂蚁为雨所溺，渡而活之，后为状元。

　　四　豪

　　茭对茨，荻对蒿。山麓对江皋。莺簧对蝶板，麦浪对桃涛。骐骥足，凤凰毛。美誉对嘉褒。文人窥蠹简，学士书兔毫。马援南征载薏苡，张骞西使进葡萄。辩口悬河，万语千言常亹亹；词源倒峡，连篇累牍自滔滔。

　　梅对杏，李对桃。棫朴对旌旄。酒仙对诗史，德泽对恩膏。悬一榻，梦三刀。拙逸对贵劳。玉堂花烛绕，金殿月轮高。孤山看鹤盘云下，蜀道闻猿向月号。万事从人，有花有酒应自乐；百年皆客，一丘一壑尽吾豪。

　　台对省，署对曹。分袂对同胞。鸣琴对击剑，返辙对回艚。良借箸，操提刀。香茗对醇醪。滴泉归海大，篑土积山高。石室客来煎雀吞，画堂宾至饮羊羔。被谪贾生，湘水凄凉吟鹏鸟；遭谗屈子，江潭憔悴著离骚。

　　借箸：汉初张良遇高祖进食时，即席借箸(筷子)画策。提刀：《三国志.魏武纪》：“北使见魏王，操捉刀立旁，使出曰：‘魏王亦复平常，捉刀人乃真英雄耳!’”“篑土”句：《尚书.旅獒》：“为山九仞，功亏一篑。”篑，盛土的竹筐。雀舌：茶名。羊羔：酒名。《事物绀珠》：“羊羔酒出汾州，色白莹，饶风味。”吟鹏鸟：西汉贾谊作《鹏鸟赋》。

　　五　歌

　　微对巨，少对多。直干对平柯。蜂媒对蝶使，雨笠对烟蓑。眉淡扫，面微酡。妙舞对清歌。轻衫裁夏葛，薄袂剪春罗。将相兼行唐李靖，霸王杂用汉萧何。月本阴精，岂有羿妻曾窃药；星为夜宿，浪传织女漫投梭。

　　李靖：唐初功臣，三定朔方，位兼将相。霸王杂用：霸业与王业交替使用。儒家称以力假仁者为霸，以德行仁政者为王。

　　慈对善，虐对苛。缥缈对婆娑。长杨对细柳，嫩蕊对寒莎。追风马，挽日戈。玉液对金波。紫诏衔丹凤，黄庭换白鹅。画阁江城梅作调，兰舟野渡竹为歌。门外雪飞，错认空中飘柳絮；岩边瀑响，误疑天半落银河。

　　松对竹，荇对荷。薜荔对藤萝。梯云对步月，樵唱对渔歌。升鼎雉，听经鹅。北海对东坡。吴郎哀废宅，邵子乐行窝。丽水良金皆待冶，昆山美玉总须磨。雨过皇州，琉璃色灿华清瓦；风来帝苑，荷芰香飘太液波。

　　升鼎：商时有雉，升庙鼎而鸣。听经：传说僧志违养鹅，能听经说法。北海：汉孔融为北海令，人称孔北海。哀废宅：唐吴融有《废宅》诗：“风飘碧瓦雨摧垣，却有邻人与锁门。”乐行窝：宋邵雍名其居为安乐窝。

　　笼对槛，巢对窝。及第对登科。冰清对玉润，地利对人和。韩擒虎，荣驾鹅。青女对素娥。破头朱泚笏，折齿谢鲲梭。留客酒杯应恨少，动人诗句不须多。绿野凝烟，但听村前双牧笛；沧江积雪，惟看滩上一渔蓑。

　　冰清玉润：《晋书.卫玠传》：“玠妻父乐广，有海内重名，议者以为：‘妇公冰清，女婿玉润。’”喻人品高洁。韩擒虎：隋代大将，屡立战功。荣驾鹅：春秋时鲁昭公之大臣。青女：神话中的霜神。素娥：月中女神名嫦娥。月色白，故又称素娥。唐李商隐《霜月》诗：“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗蝉娟。”　朱泚：唐代大臣，欲窃皇位，被段秀实以笏击破其头。谢鲲梭：《晋书.谢鲲传》：“邻家高氏女有美色，鲲尝挑之，女投梭，折其两齿。”

　　六　麻

　　清对浊，美对嘉。鄙吝对矜夸。花须对柳眼，屋角对檐牙。志和宅，博望槎。秋实对春华。乾炉烹白雪，坤鼎炼丹砂。深宵望冷沙场月，边塞听残野戍笳。满院松风，钟声隐隐为僧舍；半窗花月，锡影依依是道家。

　　博望槎：汉张骞封博望侯。《荆楚岁时记》：“汉武帝令张骞使大夏，寻河源。乘槎经月，而至一处，见城郭和州府，室内有一女织，又见一丈夫牵牛饮河。骞问曰：‘此星何处?’答曰：‘可问严君平。’织女取搘机石与骞而还。”始知已到牛郎、织女星。

　　雷对电，雾对霞。蚁阵对蜂衙。寄梅对怀橘，酿酒对烹茶。宜男草，益母花。杨柳对蒹葭。班姬辞帝辇，蔡琰泣胡笳。舞榭歌楼千万尺，竹篱茅舍两三家。珊枕半床，月明时梦飞塞外；银筝一奏，花落处人在天涯。

　　寄梅：南朝宋范晔在长安，陆凯自江南寄梅花一枝。诗曰：“江南无所有，聊赠一枝春。”怀橘：陆绩怀橘，见前注。宜男草：即萱草。益母花：中药名。

　　圆对缺，正对斜。笑语对咨嗟。沈腰对潘鬓，孟笋对卢茶。百舌鸟，两头蛇。帝里对仙家。尧仁敷率土，舜德被流沙。桥上授书曾纳履，壁间题句已笼纱。远塞迢迢，露碛风沙何可极；长沙渺渺，雪涛烟浪信无涯。

　　疏对密，朴对华。义鹘对慈鸦。鹤群对雁阵，白苎对黄麻。读三到，吟八叉。肃静对喧哗。围棋兼把钓，沉李并浮瓜。羽客片时能煮石，狐禅千劫似蒸沙。党尉粗豪，金帐笼香斟美酒；陶生清逸，银铛融雪啜团茶。

　　义鹘：唐杜甫有《义鹘诗》。吟八叉：唐温庭筠八叉其手而八韵诗成。可见才思敏捷。煮石：传说仙人煮石为饭。蒸沙：佛经云：“狐禅如蒸沙，千劫不能成饭。”“党尉”四句：《事文类聚》载，宋陶谷得党太尉家姬，偶烹雪茶。陶曰：“党家有此味否?”姬曰：“彼但知坐销金帐里，共饮羊羔美洒，浅斟低唱而已。”

　　七　阳

　　台对阁，沼对塘。朝雨对夕阳。游人对隐士，谢女对秋娘。三寸舌，九回肠。玉液对琼浆。秦皇照胆镜，徐肇返魂香。青萍夜啸芙蓉匣，黄卷时摊薜荔床。元亨利贞，天地一机成化育；仁义礼智，圣贤千古立纲常。

　　红对白，绿对黄。昼永对更长。龙飞对凤舞，锦缆对牙樯。云弁使，雪衣娘。故国对他乡。雄文能徙鳄，艳曲为求凰。九日高峰惊落帽，暮春曲水喜流觞。僧占名山，云绕茂林藏古殿；客栖胜地，风飘落叶响空廊。

　　云弁使：即蜻蜓。雪衣娘：即白鹦鹉。徙鳄：唐代潮州有鳄鱼为害，韩愈为守，作《祭鳄鱼文》，鳄乃去。落帽：晋孟嘉为桓温之参军，重阳节宴集龙山，风吹落帽。流觞：晋王羲之等一批名士，在农历三月初三，在山阴兰亭之水边嬉游采兰，曲水流觞，赋诗以娱，以消除不祥，称为修禊。

　　衰对壮，弱对强。艳饰对新妆。御龙对司马，破竹对穿杨。读班马，识求羊。水色对山光。仙棋藏绿橘，客枕梦黄梁。池草入诗因有梦，海棠带恨为无香。风起画堂，帘箔影翻青荇沼；月斜金井，辘轳声度碧梧墙。 臣对子，帝对王。日月对风霜。乌台对紫府，雪牖对云房。香山社，昼锦堂。莭屋对岩廊。芬椒涂内壁，文杏饰高梁。贫女幸分东壁影，幽心高卧北窗凉。绣阁探春，丽日半笼青镜色；水亭醉夏，薰风常透碧筒香。

　　八　庚

　　形对貌，色对声。夏邑对周京。江云对涧树，玉磬对银筝。人老老，我卿卿。晓燕对春莺。玄霜舂玉杵，白露贮金茎。贾客君山秋弄笛，仙人缑岭夜吹笙。帝业独兴，尽道汉高能用将；父书空读，谁言赵括善知兵。

　　功对业，性对情。月上对云行。乘龙对附骥，阆苑对蓬瀛。春秋笔，月旦评。东作对西成。隋珠光照乘，和璧价连城。三箭三人唐将勇，一琴一鹤赵公清。汉帝求贤，诏访严滩逢故旧；宋廷优老，年尊洛社重耆英。

　　昏对旦，晦对明。久雨对新晴。蓼湾对花港，竹友对梅兄。黄石叟，丹丘生。犬吠对鸡鸣。暮山云外断，新水月中平。半榻清风宜午梦，一犁好雨趁春耕。王旦登庸，误我十年迟作相；刘蕡不第，愧他多士早成名。

　　黄石叟：即汉初张良所遇仙人黄石公。丹丘生：仙人。丹丘，神话中神仙之地，昼夜长明。王旦：《宋史.王旦传》载，宋王旦柄权十八年，死后，王钦若继为宰相。王钦若语人曰：“为王公迟我十年作宰相。”

　　九　青

　　庚对甲，巳对丁。魏阙对彤庭。梅妻对鹤子，珠箔对银屏。鸳浴沼，鹭飞汀。鸿雁对鹡鴒。人间寿者相，天上老人星。八月好修攀桂斧，三春须系护花铃。江阁凭临，一水净连天际碧；石栏闲倚，群山秀向雨馀青。

　　梅妻鹤子：宋林逋，隐居杭州西湖孤山，终生不娶，以梅、鹤自娱，人称其“梅妻鹤子”。“八月”句：旧时以科举登第为攀柱。考试时间一般定在八月，称“秋闱”。护花铃：明代宁王爱花，尝作护花铃，蜂、鸟至则牵铃惊之。

　　危对乱，泰对宁。纳陛对趋庭。金盘对玉箸，泛梗对浮萍。群玉圃，众芳亭。旧典对新型。骑牛闲读史，牧豕自横经。秋首田中禾颖重，春馀园内菜花馨。旅次凄凉，塞月江风皆惨淡；筵前欢笑，燕歌赵舞独娉婷。

　　泛梗浮萍：浮动在水面的树梗和萍草。比喻飘荡无主。唐徐夤《别》诗：“酒尽欲终问后期，泛萍浮梗不胜悲。”骑牛：隋末李密骑牛读《汉书》，常挂书卷于牛角之上。牧豕：汉公孙弘少为人牧豕(猪)，勤于学，常带经卷而读，年五十位至丞相。

　　十　蒸

　　苹对蓼，莆对菱。雁弋对鱼罾。齐纨对鲁绮，蜀绵对吴绫。星渐没，日初升。九聘对三征。萧何曾作吏，贾岛昔为僧。贤人视履循规矩，大斧挥斤校准绳。野渡春风，人喜乘潮移酒舫；江天暮雨，客愁隔岸对渔灯。

　　九聘：多次聘请。出典未详。三征：朝廷三次征召。《后汉书.杨伦传》：“伦前后三征，皆以直谏不合。”

　　谈对吐，谓对称。冉闵对颜曾。侯嬴对伯嚭，祖逖对孙登。抛白纻，宴红绫。胜友对良朋。争名如逐鹿，谋利似趋蝇。仁杰姨惭周不仕，王陵母识汉方兴。句写穷愁，浣花寄迹传工部；诗吟变乱，凝碧伤心叹右丞。

　　十一　尤

　　荣对辱，喜对忧。缱绻对绸缪。吴娃对越女，野马对沙鸥。茶解渴，酒消愁。白眼对苍头。马迁修史记，孔子作春秋。莘野耕夫闲举耜，渭滨渔父晚垂钩。龙马游河，羲帝因图而画卦；神龟出洛，禹王取法以明畴。

　　苍头：以青巾裹头的士卒。《战国策.魏策》：“今窃闻大王之卒，武力二十余万，苍头二十万。”莘野耕夫：《孟子.万章上》：“伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。”渭滨渔父：指商代末年的姜尚。

　　冠对履，舄对裘。院小对庭幽。面墙对膝地，错智对良筹。孤嶂耸，大江流。芳泽对园丘。花潭来越唱，柳屿起吴讴。莺懒燕忙三月雨，蛩摧蝉退一天秋。钟子听琴，荒径入林山寂寂；谪仙捉月，洪涛接岸水悠悠。

　　错智：汉晁错多智，人称智囊。良筹：汉初张良借箸筹画政事。谪仙捉月：传说唐李白在采石矶，醉后下江捉月而溺死。

　　鱼对鸟，鹡对鸠。翠馆对红楼。七贤对三友，爱日对悲秋。虎类狗，蚁如牛。列辟对诸侯。陈唱临春乐，隋歌清夜游。空中事业麒麟阁，地下文章鹦鹉洲。旷野平原，猎士马蹄轻似箭；斜风细雨，牧童牛背稳如舟。

　　十二　侵

　　歌对曲，啸对吟。往古对来今。山头对水面，远浦对遥岑。勤三上，惜寸阴。茂树对平林。卞和三献玉，杨震四知金。青皇风暖催芳草，白帝城高急暮砧。绣虎雕龙，才子窗前挥彩笔；描鸾刺凤，佳人帘下度金针。 流沙法袍。

　　登对眺，涉对临。瑞雪对甘霖。主欢对民乐，交浅对言深。耻三战，乐七擒。顾曲对知音。大车行槛槛，驷马聚骎骎。紫电青虹腾剑气，高山流水识琴心。屈子怀君，极浦吟风悲泽畔；王郎忆友，扁舟卧雪访山阴。

　　三战：《史记.平原君虞卿列传》：“毛遂谓楚王曰：白起小竖子耳!一战而举鄢郢，再战而烧夷陵，三战而辱王之先人，而王不知耻焉!”七擒：三国时诸葛亮征孟获，七纵七擒。顾曲：《三国志.周瑜传》载，三国吴周瑜善审音律，曲有阙误，瑜必知之，知之必顾，故时人谣曰：“曲有误，周郎顾。”王郎：《世说新语.任诞》载，晋王子猷雪夜访山阴戴逵，经宿方至，造门不入而返，人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴。”

　　十三　覃

　　宫对阙，座对龛。水北对天南。蜃楼对蚁郡，伟论对高谈。遴杞梓，树楩楠。得一对函三。八宝珊瑚枕，双珠玳瑁簪。萧王待士心惟赤，卢相欺君面独蓝。贾岛诗狂，手拟敲门行处想；张颠草圣，头能濡墨写时酣。

　　蚁郡：《南柯太守传》传奇，淳于棼梦入槐下蚁国，蚁王纳为婿，封南柯郡。得一：《老子本义.下篇》：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵……”萧王：更始二年，刘玄遣侍御史持节立光武为萧王。卢相：唐代奸相卢杞，貌蓝而心险，人称蓝面鬼。濡墨：唐张旭善草书，醉后以头濡墨作狂草。人称其为张颠。

　　闻对见，解对谙。三橘对双柑。黄童对白叟，静女对奇男。秋七七，径三三。海色对山岚。鸾声何哕哕，虎视正眈眈。仪封疆吏知尼父，函谷关人识老聃。江相归池，止水自盟真是止；吴公作宰，贪泉虽饮亦何贪。

　　十四　盐

　　宽对猛，冷对炎。清直对尊严。云头对雨脚，鹤发对龙髯。风台谏，肃堂廉。保泰对鸣谦。五湖归范蠡，三径隐陶潜。一剑成功堪佩印，百钱满卦便垂帘。浊酒停杯，容我半酣愁际饮；好花傍座，看他微笑悟时拈。

　　风台谏：风，厉也。台，台省。谏，谏臣。肃堂廉：廉，阶陛之侧隅也。西汉贾谊《治安策》：“人主如堂，人臣如陛，众庶如地。”一剑：战国时苏秦尝佩一剑，说六国连横，终佩六国相印。百钱：汉严遵，字君平，卖卜成都，每日得百钱，即闭户垂帘收市。微笑：释迦佛拈花示众，独迦叶一人微笑，世尊乃付以正法。

　　连对断，减对添。淡泊对安恬。回头对极目，水底对山尖。腰袅袅，手纤纤。凤卜对鸾占。开田多种粟，煮海尽成盐。居同九世张公艺，恩给千人范仲淹。箫弄凤来，秦女有缘能跨羽；鼎成龙去，轩臣无计得攀髯。

　　张公：唐张公艺，九世同堂而居。高宗幸其第，问何以能如此?公书百“忍”字以进之。攀髯：传说轩辕皇帝铸鼎成，龙降，骑之上升。其臣攀龙髯欲随之升天，未得。

　　人对己，爱对嫌。举止对观瞻。四知对三语，义正对辞严。勤雪案，课风檐。漏箭对书笺。文繁归獭祭，体艳别香奁。昨夜题诗更一字，早春来燕卷重帘。诗以史名，愁里悲歌怀杜甫；笔经人索，梦中显晦老江淹。

　　三语：晋王戎问阮瞻，老子、孔子之道若何?曰：“将无同。”时人谓之三语掾。獭祭：唐李商隐作诗文，多拣阅书册，左右鳞次，号为獭祭鱼。香奁：唐韩偓好作艳诗，诗集名《香奁集》。人称香奁体。更一字：唐僧齐己题梅花诗曰：“昨夜数枝开”。郑谷改为“一枝开”，时人称为一字师。笔索：《南史.江淹传》载，江淹尝宿于冶亭，梦一丈夫自称郭璞，谓淹曰：“吾有笔在卿处多年，可以见还。”淹乃探怀中得五色笔一以授之。此后文思枯竭，人谓江郎才尽。

　　十五　咸

　　栽对植，剃对芟。二伯对三监。朝臣对国老，职事对官衔。鹿麌麌，兔毚毚。启牍对开缄。绿杨莺睍睆，红杏燕呢喃。半篱白酒娱陶令，一枕黄粱度吕岩。九夏炎飙，长日风亭留客骑；三冬寒冽，漫天雪浪驻征帆。 麌麌：兽群聚集貌。《诗经.小雅.吉日》：“兽之所同，麀麀麌麌。”兔毚毚：《诗经.小雅.巧言》：“跃跃毚兔，遇犬护之。”注：毚兔，狡兔也，喻谗人。

　　梧对杞，柏对杉。夏濩对韶咸。涧瀍对溱洧，巩洛对崤函。藏书洞，避诏岩。脱俗对超凡。贤人羞献媚，正士嫉工谗。霸越谋臣推少伯，佐唐藩将重浑瑊。邺下狂生，羯鼓三挝羞锦袄；江州司马，琵琶一曲湿青衫。

　　袍对笏，履对衫。匹马对孤帆。琢磨对雕镂，刻划对镌镵。星北拱，日西衔。卮漏对鼎馋。江边生桂若，海外树都咸。但得恢恢存利刃，何须咄咄达空函。彩凤知音，乐典后夔须九奏；金人守口，圣如尼父亦三缄。

　　利刃：《庄子.养生主》：“庖丁为文惠君解牛。……恢恢乎其于游刃必有余地矣。”此即为“庖丁解牛”和“游刃有余”二成语之出典。　空函：《世说新语.黜免》载，晋代殷浩被废，在信安，终日恒书空作字，扬州吏民寻义逐之。窃视，惟作“咄咄怪事”四字而已。　九奏：奏乐九曲。《书.益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”注：“备乐九奏而致凤凰”。　三缄：三缄其口，见前注。

　　编后语：《笠翁对韵》是从前人们学习写作近体诗、词，用来熟悉对仗、用韵、组织词语的启蒙读物。作者李渔，字笠翁，因此叫《笠翁对韵》。全书分为上下卷。按韵分编，包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对，三字对、五字对、七字对到十一字对，声韵协调，琅琅上口，从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对，读起来，如唱歌般。较之其他全用三言、四言句式更见韵味。

　　笠翁对韵是没有译文的，因为它本来就是教如何对偶的，译了就不是对偶了，所以不能译成现代文。

　　实际上，笠翁对韵是在讲一般的对偶法则，不过只是一些范例而已，如“天对地，雨对风”只是讲天可以与地相对，雨可以与风相对，并不是绝对的，从这一点上来说，它也不好译成现代文。

　　实际上，笠翁对韵(或声律启蒙等对仗范文)的出现，只是让孩子形成一些对仗的基本感觉，本身是没有意义的，我们现在让小孩学习这个，也只是让孩子感受古文的韵律美，从这点上来说，将这些韵律美破坏，而追求毫无意义的现代译文，是很得不偿失的。

流沙法袍【二】

《三国志》魏书·乌丸鲜卑东夷传原文及译文

　　以下是编辑为您整理的《三国志》魏书·乌丸鲜卑东夷传原文及译文，供您参考，更多国学经典请点击国学频道(https://style="text-align: center;">　　魏书·乌丸鲜卑东夷传

　　原文

　　作者：陈寿

　　《书》载“蛮夷猾夏”，《诗》称“猃狁孔炽”，久矣其为中国患也。

　　秦、汉以来，匈奴久为边害。孝武虽外事四夷，东平两越、朝鲜，西讨贰师、大宛，开邛苲、夜郎之道，然皆在荒服之外，不能为中国轻重。而匈奴最逼于诸夏，胡骑南侵则三边受敌，是以屡遣卫、霍之将，深入北伐，穷追单于，夺其饶衍之地。后遂保塞称藩，世以衰弱。建安中，呼厨泉南单干入朝，遂留内待，使右贤王抚其国，而匈奴折节，过于汉旧。然乌丸、鲜卑稍更强盛，亦因汉末之乱，中国多事，不遑外讨，故得擅(汉)

　　[漠]南之地，寇暴城邑，杀略人民，北边仍受其困。会袁绍兼河北，乃抚有三郡乌丸，宠其名王而收其精骑。

　　其后尚、熙又逃于蹋顿。蹋顿又骁武，边长老皆比之冒顿，恃其阻远，敢受亡命，以雄百蛮。太祖潜师北伐，出其不意，一战而定之，夷狄慑服，威振朔土。遂引乌丸之众服从征讨，而边民得用安息。后鲜卑大人轲比能复制御群狄，尽收匈奴故地，自云中、五原以东抵辽水，皆为鲜卑庭。数犯塞寇边，幽、并苦之。田豫有马城之围，毕轨有陉北之败。青龙中，帝乃听王雄，遣剑客刺之。然后种落离散互相侵伐，强者远遁，弱者请服。由是边陲差安，(汉)[漠]南少事，虽时颇钞盗，不能复相扇动矣。乌丸、鲜卑即古所谓东胡也。其习俗前事，撰汉记者己录而载之矣。故但举汉末魏初以来，以备四夷之变云。

　　汉末，辽西乌丸大人丘力居，众五千余落，上谷乌丸大人难楼，众九千余落，各称王，而辽东属国乌丸大人苏仆延，众千余落，自称峭王，右北平乌丸大人乌延。众八百余落，自称汗鲁王，皆有计策勇健。中山太守张纯叛人丘力居众中，自号弥天安定王，为三郡乌丸元帅，寇略青、徐、幽、冀四州，杀略吏民。灵帝末，以刘虞为幽州牧，募胡斩纯首，北州乃定。后丘力居死。子楼班年小，从子蹋顿有武略，代立，总摄三王部，众皆从其教令。袁绍与公孙瓒连战不决，蹋顿遣使诣绍求和亲，助绍击瓒，破之。绍矫制赐蹋顿、难峭王、汗鲁王印绶，皆以为单于。后楼班大，峭王率其部众奉楼班为单于，蹋顿为王。然蹋顿多画计策。广阳阎柔，少没乌九、鲜卑中，为其种所归信。柔乃因鲜卑众，杀乌丸校尉邢举代之，绍因宠慰以安北边。后袁尚败奔蹋顿，凭其势，复图冀州。

　　会太祖平河北，柔帅鲜卑、乌丸归附，遂因以柔为校尉，犹持汉使节，治广宁如旧。建安十一年，太祖自征蹋顿于柳城，潜军诡道，未至百余里，虏乃觉。尚与蹋顿将众逆战于凡城，兵马甚盛。太祖登高望虏陈，柳军未进，观其小动，乃击破其众，临陈斩蹋顿首，死者被野。速附丸、楼班、乌延等走辽东，辽东悉斩，传送其首。其余遗迸皆降。

　　及幽州、并州柔所统乌丸万余落，悉徙其族居中国，帅从其侯王大人种众与征伐。由是三郡乌丸为天下名骑。

　　鲜卑步度根既立，众稍衰弱。中兄扶罗韩亦别拥众数万为大人。建安中太祖定幽州，步度根与轲比能等因乌丸校尉阎柔上贡献。后代郡乌丸能臣氐等叛，求属扶罗韩，扶罗韩将万余骑迎之。到桑干，氐等议，以为扶罗韩部威禁宽缓，恐不见济，更遣人呼轲比能。比能即将万余骑到，当共盟誓。比能便于会上杀扶罗韩，扶罗韩子泄归泥及部众悉属比能。比能自以杀归泥父，特又善遇之。步度根由是怨比能。文帝践阼，田豫为乌丸校尉，持节并护鲜卑，屯昌平;步度根遣使献马，帝拜为王。后数与轲比能更相攻击，步度根部众稍寡弱，将其众万余落保太原、雁门郡。步度根乃使人招呼泄归泥曰：“汝父为比能所杀，不念报仇，反属怨家。今虽厚待汝，是欲杀汝计也。不如还我，我与汝是骨肉至亲，岂与仇等?”由是归泥将其部落逃归步度根，比能追之弗及。至黄初五年，步度根诣阙贡献，厚加赏赐，是后一心守边，不为寇害，而轲比能众遂强盛。明帝即位，务欲绥和戎狄，以息征伐，羁縻两部而已。至青龙元年，比能诱步度根深结和亲，于是步度根将泄归泥及部众悉保比能，寇钞并州，杀略吏民。帝遣骁骑将军秦朗征之，归泥叛比能，将其部众降，拜归义王，赐幢麾、曲盖、鼓吹，居并州如故。步度根为比能所杀。

　　轲比能本小种鲜卑，以勇健，断法平端。不贪财物，众推以为大人。部落近塞，自袁绍据河北，中国人多亡叛归之，教作兵器铠楯，颇学文字。故其勒御部众，拟则中国，出入弋猎，建立旌麾，以鼓节为进退。建实中，因阎柔上贡献。太祖西征关中，田银反河间，比能将三千余骑随柔击破银。后代郡乌丸反，比能复助为寇害，太祖以鄢陵侯彰为骁骑将军，北征，大破之。比能走出塞，后复通贡献。延康初，比能遣使献马。文帝亦立比能为附义王。

　　黄初二年，比能出诸魏人在鲜卑者五百余家，还居代郡。明年，比能帅部落大人小于代郡乌丸修武卢等三千余骑，驱牛马七万余口交市，遣魏人千余家居上谷。后与东部鲜卑大人素利及步度根三部争斗，更相攻击。田豫和合，使不得相侵。五年，比能复击素利，豫帅轻骑径进掎其后。比能使别小帅琐奴拒豫，豫进讨，破走之，由是怀贰。乃与辅国将军鲜于辅书曰：“夷狄不识文字，故校尉阎柔保我于天子。我与素利为仇，往年攻击之，而田校尉助素利。我临陈使琐奴往，闻使君来，即便引军退。步度根数数抄盗，又杀我弟，而诬我以抄盗。我夷狄虽不知礼义，兄弟子孙受天子印绶，牛马尚知美水草，况我有人心邪!将军当保明我于天子。”辅得书以闻，帝复使豫招纳安慰。比能众遂强盛，控弦十余万骑。每钞略得财物，均平分付，一决目前，终无所私，故得众死力，余部大人皆敬惮之，然犹未能及檀石槐也。

　　太和二年，豫遣译夏舍诣比能女婿郁筑鞬部舍为鞬所杀。其秋，豫将西部鲜卑蒲头、泄归泥出塞讨郁筑鞬，大破之。还至马城，比能自将三万骑围豫七日。上谷太守阎志，柔之弟也，素为鲜卑所倍。志往解喻，即解围去。后幽州刺史王雄并领校尉，抚以恩信。

　　比能数款塞，诣州奉贡献。至青龙元年，比能诱纳步度根，使叛并州，与结和亲，自勒万骑迎其累重于陉北。并州刺史毕轨遣将军苏尚、董弼等击之，比能遣子将骑与尚等会战于楼烦，临陈害尚、弼。至三年中，雄遣勇士韩龙刺杀比能，更立其弟。素利、弥加、厥机皆为大人，在辽西、右北平、渔阳塞外，道远初不为边患，然其种众多于比能。建安中，因阎柔上贡献，通市，太祖皆表宠以为王。厥机死，又立其子沙末汗为亲汉王。

　　延康初，又各遣使献马。文帝立素利、弥加为归义王。素利与比能更相攻击。太和二年，素利死。子小，以弟成律归为王，代摄其众。

　　《书》称：东渐于海，西被于流沙。其九服之制，可得而言也。然荒域之外，重译而至，非足迹车轨所及，未有知其国俗殊方者也。自虞暨周，西戎有白环之献，东夷有肃慎之贡，皆旷世而至，其遐远也如此。及汉氏遣张骞使西域，穷河源，经历诸园，遂置都护以总领之，然后西域之事具存，故汉宫得详载焉。魏兴，西域虽不能尽至，其大国龟兹、于寘、康居、乌孙、疏勒、月氏、鄯善、车师之属。无岁不奉朝贡，略如汉氏故事。而公孙渊仍父祖三世有辽东，天子为其绝域，委以海外之事，遂隔断东夷，不得通于诸夏。景初中，大兴师旅，诛渊，又潜军浮海，收乐浪、带方之郡，而后海表谧然，东夷屈服。其后高句丽背叛，又遣偏师致讨，穷追极远，逾乌丸、骨都，过沃沮，践肃慎之庭，东临大海。长老说有异面之人，近日之所出，遂周观诸国，采其法俗，小大区别，各有名号，可得详纪。虽夷狄之邦，而俎豆之象存。中国失礼，求之四夷，犹信。

　　故撰次其国，列其同异，以接前史之所未备焉。

　　夫余在长城之北，去玄菟千里。南与高句丽，东与挹娄，西与鲜卑接，北有弱水，方可二千里。户八万。其民土着，有宫室、仓库、牢狱。多山陵、广泽，于东夷之域最平敝。土地宜五谷，不生五果。其人粗大，性强勇谨厚，不寇钞。国有君王，皆以六畜名官，有马加、牛加、猪加、狗加、大使、大使者、使者。邑落有豪民，名下户皆为奴仆。诸加别主四出，道大者主数千家，小者数百家。食饮皆用俎豆。会同、拜爵、洗爵，揖让升降。以殷正月祭天，国中大会，连日饮食歌舞，名曰迎鼓，于是时断刑狱，解囚徒。在国衣尚白，白布大袂，袍、裤，履革鞜。出国则尚缯绣锦罽，大人加狐狸、狖白、黑貂之裘，以金银饰帽。译人传辞，皆跪，手据地窃语。用刑严急，杀人者死，没其家人为奴婢。窃盗一责十二。男女淫，妇人妒，皆杀之。尤僧妒，已杀，尸之国南山上，至腐烂。女家欲得，输牛马乃与之。兄死妻嫂，与匈奴同俗。其国善养牲，出名马、赤玉、貂狖、美珠。珠大者如酸枣。以弓矢刀矛为兵，家家自有铠仗。国之耆老自说古之亡人。作城栅皆员，有似牢狱。行道昼夜无老幼皆歌，通日声不绝。有军事亦祭天，杀牛观蹄以占吉凶，蹄解者为凶，合者为吉。有敌，诸加自战，下户俱担粮饮食之。其死，夏月皆用冰。杀人殉葬。多者百数。厚葬，有椁无棺。

　　夫余本属玄菟。汉末，公孙度雄张海东，威服外夷，夫余王尉仇台更属辽东。时句丽、鲜卑强，度以夫余在二虏之间，妻以宗女。尉仇台死，简位居立。无适子，有孽子麻余。位居死，诸加共立麻余。牛加兄子名位居，为大使，轻财善施，国人附之，岁岁遣使诣京都贡献。

　　正始中，幽州刺史毋丘俭讨句丽，遣玄菟太守王颀诣夫余，位居遣大加郊迎，供军粮。季父牛加有二心，位居杀季父父子，籍没财物，遣使簿敛送官。旧夫余俗，水旱不调，五谷不熟，辄归咎于王，或言当易，或言当杀。麻余死，其子依虑年六岁，立以为王。汉时，夫余王葬用玉匣。常豫以付玄菟郡，王死则迎取以葬。公孙渊伏诛，玄菟库犹有玉匣一具。今夫余库有玉璧、珪、瓒数代之物，传世以为宝，耆老言先代之所赐也。

　　其印文言“(氵岁)王之印”，国有故城名(氵岁)城，盖本(氵岁)貊之地，而夫余王其中，自谓“亡人”，抑有似也。

　　高句丽在辽东之东千里。南与朝鲜、(氵岁)貊，东与沃沮，北与夫余接。都于丸都之下，方可二千里，户三万。多大山深谷，无原泽。随山谷以为居，食涧水。无良田，虽力佃作，不足以实口腹。其俗节食，好治宫室，于所居之左右立大屋，祭鬼神，又祠灵星、社稷。其人性凶急，喜寇抄。其国有王，其官有相加、对卢、沛者、古雏加、主簿、优台丞、使者、皂衣先人，尊卑各有等级。

　　东夷旧语以为以为夫余别种，言语诸事，多与夫余同，其性气、衣服有异。本有五族，有渭奴都、绝奴部、顺奴部、灌奴部、桂娄部。本涓奴部为王，稍微弱，今桂娄部代之。汉时赐鼓吹技人，常从玄菟郡受朝服，衣帻，高句丽令主其名籍。后稍骄恣，不复诣郡，于东界筑小城，置朝服衣帻其中，岁时来取之，今胡犹名此城为帻沟溇。沟溇者，句丽名城也。其置官，有对卢则不置沛者，有沛者则不置对卢。王之宗族，其大加皆称古雏加。涓奴部本国主，今虽不为王，适统大人，得称古雏加，亦得立宗庙，祠灵星、社稷。绝奴部世与王婚，加古雏之号。诸大加亦自置使者、皂衣先人，名皆远于王，如卿大夫之家臣，会同坐起，不得与王家使者、阜衣先人同列。其国中大家不佃作，坐食者万余口，下户远担米粮鱼监供给之。其民喜歌舞，国中邑落，暮夜男女群聚，相就歌戏。无大仓库，家家自有小仓，名之为桴京。其人洁清自喜，善藏酿。跪拜申一脚，与夫余异，行步皆走。以十月祭天，国中大会，名曰东盟。其公会衣服皆锦绣金银以自饰。大加、主簿头着帻，如帻而无余，其小加着折风，形如弁。其国东有大穴，名隧穴，十月国中大会;迎隧神还于国东上祭之，置木隧于神坐。无牢狱，有罪诸加评议，便杀之，没人妻子为奴婢。其俗作婚姻，言语已定。女家作小屋于大屋后，名婿屋，婿暮至女家户外，自名跪拜，乞得就女宿，如是者再三，女父母乃听使就小屋中宿，傍顿钱帛，至生子已长大，乃将妇归家。其俗淫。男女已嫁娶，便稍作送终之衣。厚葬，金银财币，尽于送死，积石为封，列种松柏。其马皆小，便登山。国人有气力，习战斗，沃沮、东(氵岁)皆属焉。又有小水貊。句丽作国，依大水而居。西安平县北有有小水，南流人海，句丽别种依小水作国，因名之为小水貊，出好弓，所谓貊弓是也。

　　王莽初发高句丽兵以伐胡，不欲行，强迫遣之，皆亡出塞为寇盗。辽西大尹田谭追击之，为所杀。州郡县归咎于句丽侯騊.严尤奏言：“貊人犯法，罪不起于騊，且宜安慰，今猥被之大罪，恐其遂反。”莽不听，诏尤击之。尤诱期句丽侯騊至而斩之，传送其首诣长安。莽大悦，布告天下，更名高句丽为下句丽。当此时为侯国，汉光武帝八年，高句丽王遣使朝贡，始见称王。

　　至殇、安之间，句丽王宫数寇辽东，更属玄菟。辽东太守蔡风、玄菟太守姚光以宫为二郡害，兴师伐之。宫诈降请和，二郡不进。宫密遣军攻玄菟，焚烧候城，入辽隧，杀吏民。后宫复犯辽东，蔡风轻将吏士追讨之，军败没。宫死，于伯固立。顺、桓之间，复犯辽东，寇新安、居乡，又攻西安平，于道上杀带方令，略得乐浪太守妻子。灵帝建宁二年，玄菟太守耿临讨之，斩首虏数百级，伯固降，属辽东。(嘉)[熹]平中，伯固乞属玄菟。公孙度之雄海东也，伯固遣大加优居、主簿然人等助度击富山贼，破之。伯固死，有二子，长子拔奇，小于伊夷模。拔奇不肖，国人便共立伊夷模为王。自伯固时，数寇辽东，又受亡胡五百余家。建安中，公孙康出军击之，破其国，焚烧邑落。拔奇怒为兄而不得立，与渭奴加各将下户三万余口诣康降，还住沸流水。降胡亦叛伊夷模，伊夷模更作新国，今日所在是也。拔奇遂往辽东，有子留句丽国，今古雏加驳位居是也。

　　其后复击玄菟，玄菟与辽东合击，大破之。

　　伊夷模无子，淫灌奴部，生子名位宫。伊夷模死，立以为王，今句丽王宫是也。其曾祖名宫，生能开目视，其国人恶之。及长大，果凶虐，数寇抄，国见残破。今王生堕地，亦能开目视人，句丽呼相似为位，似其祖，故名之为位宫。位宫有力勇，便鞍马，善猎射。景初二年，太尉司马宣王率众讨公孙渊，宫遣主簿大加将数千人助军。正始三年，宫寇西安平，其五年，为幽州刺史毋丘俭所破。语在《俭传》。

　　东沃沮在高句丽盖马大山之东，滨大海而居。其地形东北狭，西南长，可千里，北与挹娄、夫余，南与(氵岁)貊接。户五千，无大君王，世世邑落，各有长帅。其言语与句丽大同，时时小异。汉初，燕亡人卫满王朝鲜，时沃沮皆属焉。

　　汉武帝元封二年，伐朝鲜，杀满孙右渠，分其地为四郡，以沃沮城为玄菟郡。后为夷貊所侵，徙句丽西北，今所谓玄菟故府是也。沃沮还属乐浪。汉以土地广远，在单单大领之东，分置东部都尉，治不耐城，别主领东七县，时沃沮亦皆为县。汉光武六年，省边郡，都尉由此罢。其后皆以其县中渠帅为县侯，不耐，华丽，沃沮诸县皆为侯国。

　　夷狄更相攻伐，唯不耐(氵岁)侯至今犹置功曹、主簿诸曹，皆(氵岁)民作之。沃沮诸邑落渠帅，皆自称三老，则故县国之制也。国小，迫于大国之间，遂臣属句丽。句丽复置其中大人为使者，使相主领，又使大加统责其租税，貊布、鱼、盐、海中食物，千里担负致之，又送其美女以为婢妾，遇之如奴仆。其土地肥美，背山向海，宜五谷，善田种。人性质直强勇，少牛马，便持矛步战。食饮居处，衣服礼节，有似句丽。其葬作大木椁，长十余丈，开一头作户。新死者皆假埋之，才使覆形，皮肉尽，乃取骨置椁中。

　　举家皆共一椁，刻木如生形，随死者为数。又有瓦(钅历)，置米其中，编县之于椁户边。

　　毋丘俭讨句丽，句丽王宫奔沃沮，遂近师击之。沃沮邑落皆破之，斩获首虏三千余级，宫奔北沃沮。北沃沮一名置沟娄，去南沃沮八百余里，其俗南北皆同，与挹娄接。

　　挹娄喜乘船寇钞，北沃沮畏之，夏月恒在山岩深穴中为守备，冬月冰冻，船道不通，乃下居村落。王颀别遣追讨宫，尽其东界。问其耆老：“海东复有人不?”耆老言国人常乘船捕鱼，遭风见吹数十日，东得一岛，上有人，言语不相晓，其俗常以七月取童女沉海。又言有一国亦在海中，纯女无男。又说得一布衣，从海中浮出，其身如中国人衣，其两袖长三丈。又得一破船，随波在海岸边，有一人项中复有面，生得之，与语不相通，不食而死。其域皆沃沮东大海中。

　　挹娄在夫余东北千余里，滨大海。南与北沃沮接，未知其北所极。其土地多山险。

　　其人形似夫余。言语不与夫余、句丽同。有五谷、牛、马、麻布。人多勇力，无大君长，邑落各有大人。处山林之间，常穴居，大家深九梯，以多为好。土气寒，剧于夫余。其俗好养猪，食其肉，衣其皮。冬以猪膏涂身，厚数分，以御风寒。夏则裸袒，以尺布隐其前后，以蔽形体。其人不洁，作溷在中央，人围其表居，其弓长四尺，力如弩，矢用楛，长尺八寸，青石为镞，古之肃慎氏之国也。

　　善射，射人者皆入因。矢施毒，人中皆死。出赤玉、好貂，今所谓挹娄貂是也。自汉已来，臣属夫余，夫余责其租赋重，以黄初中叛之。夫余数伐之，其人众虽少，所在山险，邻国人畏其弓矢，卒不能服也。其国便乘船寇盗，邻国患之。东夷饮食类皆用俎豆，唯挹娄不，法俗最无纲纪也。

　　(氵岁)南与辰韩，北与高句丽、沃沮接，东穷大海，今朝鲜之东皆其地也。户二万。昔箕子既适朝鲜，作八条之教以教之。无门户之闭而民不为盗。其后四十余世，朝鲜侯淮僭号称王。陈胜等起，天下叛秦，燕、齐、赵民避地朝鲜数万口。燕人卫满，魋结夷服，复来王之。汉武帝伐灭朝鲜，分其地为四郡。自是之后，胡、汉稍别。无大君长，自汉已来，其官有侯邑君、三老，统主下户。其耆老旧自渭与句丽同种。其人性愿悫，少嗜欲，有廉耻，不请句丽。言语法俗大抵与句丽同，衣服有异。男女衣皆着曲领，男子系银花广数寸以为饰。自单单大山领以西属乐浪，自领以东七县，都尉主之，皆以(氵岁)为民。后省都尉，封其渠帅为侯，今不耐(氵岁)皆其种也。汉末更属句丽。

　　其俗重山川，山川各有部分，不得妄想涉入。同姓不婚。多忌讳，疾病死亡辄捐弃旧宅，更作新居。有麻布，蚕桑作绵，晓候星宿，豫知年岁丰约。不以珠玉为宝。常用十月节祭天，昼夜饮酒歌舞，名之为舞天。又祭虎以为神。其邑落相侵犯，辄相罚责生口牛马，名之为责祸。杀人者偿死。少寇盗。作矛长三丈，或数人共持之，能步战。乐浪擅弓出其地。其海出班鱼皮，土地饶文豹，又出果下马，汉桓时献之。

　　正始六年，乐浪太守刘茂、带方太守弓遵以领东(氵岁)属句丽，兴师伐之，不耐侯等举邑降。其八年，诣阙朝贡，诏更拜不耐(氵岁)王。居处杂在民间，四时诣郡朝谒。二郡有军征赋调，供给役使，遇之如民。韩在带方之南，东西以海为限，南与倭接。

　　方可四千里。有三种，一曰马韩，二曰辰韩，三日弁韩。辰韩者，古之辰国也。马韩在西。其民土着，种植，知蚕桑，作绵布。各有长帅，大者自名为臣智，其次为邑借，散在山海间，无城郭。有爰襄国、牟水国、桑外国、小石索国、大石索国、优休牟涿国、臣濆沽国、伯济国、速卢不斯国、日华国、古诞者国、古离国、怒蓝国、月支国、咨离牟卢国、素谓干国、古爰国、莫卢国、卑弥国、占离卑园、臣衅国、支侵国、狗卢国、卑离国、监奚卑离国、古蒲国、致利鞠国、冉路国、儿林国、驷卢国、内卑离国、感奚国、万卢国、辟卑离因、日斯乌旦国、一离国、不弥国、支半国、狗素国、捷卢国、牟卢卑离国、臣苏涂国、莫卢国、古腊国、临素半国、臣云新国、如来卑离国、楚山涂卑离国、一难国、狗奚国、不云国，不斯濆邪国、爰池国、干马国、楚离国、凡五十余国。

　　大国万余家，小国数千家，总十余万户。辰王治月支国。臣智或加优呼臣云遣支报安邪踧支濆臣离儿不例拘邪秦支廉之号。其官有魏率善、邑君、归义侯、中即将、都尉、伯长。

　　侯准既僭号称王。为燕亡人卫满所攻夺，将其左右宫人走人海。居韩地，自号韩王。

　　其后绝灭，今韩人犹有奉其祭祀者。汉时属乐浪郡，四时朝谒。

　　桓、灵之末，韩(氵岁)强盛，郡县不能制，民多流入韩国。

　　建安中，公孙康分屯有县以南荒地为带方郡，遣公孙模、张敞等收集遗民，兴兵伐韩(氵岁)，旧民稍出，是后倭、韩遂属带方。景初中，明帝密遣带方太守刘昕、乐浪太守鲜于嗣越海定二郡，诸韩国臣智加赐邑郡印绶，其次与邑长。其俗好衣帻，下户诣郡朝谒，皆假衣帻，自服印绶衣帻千余有人。部从事吴林以乐浪本统韩国，分割辰韩八国以与乐浪，吏译转有异同，臣智激韩忿，攻带方郡崎离营。时太守弓遵、乐浪太守刘茂兴兵伐之，遵战死，二郡遂灭韩。

　　其俗少纲纪，国邑虽有主帅，邑落杂居，不能善相制御。无跪拜之礼。居处作草屋土室，形如冢，其户在上，举家共在中，无长幼男女之别。其葬有椁无棺，不知乘牛马，牛马尽于送死。以璎珠为财宝。或以缀衣为饰，或以县颈垂耳，不以金银锦绣为珍。其人性强勇，魁头露紒。如灵兵，衣布袍，足履革(足乔)蹋。其国中有所为及官家使筑城郭，诸年少勇健者，皆凿脊皮，以大绳贯之，又以丈许木锸之，通日欢呼作力，不以为痛，既以劝作，且以为健。常以五月下种讫，祭鬼神，群聚歌舞，饮酒昼夜无休。其舞，数十—人惧起相随，踏地低昂，手足相应，节奏有似铎舞。

　　十月农功毕，亦复如之。信鬼神，园邑各立一人主祭天神，名之天君。又诸国各有别邑，名之为苏涂。立大木，悬铃鼓，事鬼神。诸亡逃至其中，皆不还之，好作贼。其立苏涂之义，有似浮屠，而所行善恶有异。其北方近郡诸国差晓礼俗，其远处直如囚徒奴婢相聚。无他珍宝。禽兽草木略与中国同。出大栗，大如梨。又出细尾鸡。其尾皆长五尺余。其男子时时有文身。又有州胡在马韩之西海中大岛上，其人差短小，言语不与韩同，皆髡头如鲜卑，但衣韦，好养牛及猪。其衣有上无下，略如裸势。乘船往来，市买韩中。

　　辰韩在马韩之东，其耆老传世，自言古之亡入避秦役来适韩国，马韩割其东界地与之。有城栅。其言语不与马韩同，名国为邦，弓为弧，贼为寇，行酒为行觞。相呼皆为徒，有似秦人，非但燕、齐之名物也。名乐浪人为阿残;东方人名我为阿，谓乐浪人本其残余人。今有名之为秦韩者。始有六国，稍分为十二国。

　　弁辰亦十二国，又有诸小别邑，备有渠帅，大者名臣智。其次有险侧，次有樊(氵岁)，次有杀奚，次有邑借。有已柢国、不斯国、弁辰弥离弥弥冻国、并辰接涂国、勤耆国、难弥离冻国、弁辰古资弥冻国、弁辰古淳是国、冉奚国、弁辰半路国、弁辰乐奴园、军弥国弁军弥国、弁辰弥乌邪马国、如湛国、弁辰甘路国、户路国、州鲜国、马延国、弁辰狗邪国，弁辰走漕马国、弁辰安邪国、马延国、弁辰渎卢国、斯卢国、优由园、弁、辰韩合二十四国，大国四五千家，小国六七百家，总四五万户。其十二国属辰王。

　　辰王常用马韩人作之，世世相继。辰王不得自立为王。土地肥美，宜种五谷及稻，晓蚕桑，作缣布，乘驾牛马。嫁娶礼俗，男女有别。以大鸟羽送死，其意欲使死者飞扬。国出铁，韩、(氵岁)、倭皆从取之。诸市买皆用铁，如中国用钱，又以供给二郡。俗喜歌舞饮酒。有瑟，其形似筑，弹之亦有音曲。儿生，便以石厌其头，欲其褊。今辰韩人皆褊头。男女近倭，亦文身。便步战，兵仗与马韩同。其俗，行者相逢，皆住让路弁辰与辰韩杂居，亦有城郭。衣服居处与辰韩同。言语法俗相似，祠祭鬼神有异，施灶皆在户西。其渎卢国与倭接界。十二国亦有王，其人形皆大。衣服洁清，长发。亦作广幅细布。法俗特严峻。

　　倭人在带方东南大海之中，依山岛为国邑。旧百余国，汉时有朝见者，今使译所通三十国。从郡至倭，循海岸水行，历韩国，乍南乍东，到其北岸狗邪韩国，七千余里，始度一海，千余里至对马国。其大官曰卑狗，副曰卑奴母离。所居绝岛，方可四百余里，土地山险，多深林，道路如禽鹿径。有千余户，无良田，食海物自活，乘船南北市籴。

　　又南渡一海千余里，名曰渤海。至一大国，官亦曰卑狗，副曰卑奴母离。方可三百里，多竹木丛林，有三千许家，差有田地，耕田犹不足食，亦南北市籴。又渡一海，千余里至末卢国，有四千余户，滨山海居，草木茂盛，行不见前人。好捕鱼鳆，水无深浅，皆沉没取之。

　　东南陆行五百里，到伊都国，官曰尔支，副曰泄漠觚、柄渠觚。有千余户，世有王，皆统属女王国，郡使往来常所驻。东南至奴国百里，官曰兕马觚、副曰卑奴母离，有二万余户。东行至不弥国百里，官曰多模，副曰卑奴母离，有千余家。南至投马国，水行二十日，官曰弥弥，副曰弥弥那利，可五万余户。南至邪马壹国，女王之所都，水行十日，陆行一月。官有伊支马，次曰弥马升，次曰弥马获支，次曰奴佳鞮，可七万余户。

　　自女王国以北，其户数道里可得略载，其余旁国远绝，不可得详。次有斯马国，次有已百支奴国，次有伊邪国，次有都支国，次有弥奴国，次有好古都国，次有不呼国，次有姐奴国，次有对苏国，次有苏奴国，次有呼邑园，次有华奴苏奴国，次有鬼国，次有为吾国，次有鬼奴国，次有邪马国，次有躬臣国，次有巴利国，次有支惟国，次有乌奴国，次有奴国，此女王境界所尽。其南有狗奴国，男子为王，其官有狗古智卑狗，不属女王。

　　自郡至女王国万二千余里。

　　男子无大小皆黥面文身。自古以来，其使诣中国，皆自称大夫。夏后少康之子封于会稽，断发文身以避蛟龙之害，今倭水人好沉没捕鱼蛤，文身亦以厌大鱼水禽，后稍以为饰。诸国文身各异，或左或右，或大或小，尊卑有差。计其道里，当在会稽、东冶之东。其风俗不淫，男子皆露紒，以木绵招头。其衣横幅，但结束相连，略无缝。妇人被发屈紒，作衣如单被，穿其中央，贯头衣之。种禾稻、纻麻、蚕桑、缉绩，出细纻、缣绵。其地无牛马虎豹羊鹊。兵用矛、楯、木弓。木弓短下长上，竹箭或铁镞或骨簇，所有无与儋耳、朱崖同。倭地温暖，冬夏食生莱，皆徒跣。有屋室，父母兄弟卧息异处，以朱丹徐其身体，如中国用粉也。食饮用笾豆，手食。其死，有棺无椁，封土作冢。

　　始死停丧十余日，当时不食肉，丧主哭泣，他人就歌舞饮酒。已葬，举家诣水中澡浴，以如练沐。其行来渡海诣中国，恒使一人不梳头，不去虮虱，衣服垢污，不食肉，不近妇人，如丧人，名之为持衰。若行者吉善，共顿其生口财物。若有疾病，遭暴害，便欲杀之，谓其持衰不谨。出真珠、青玉。其山有丹，其木有柟、杼、豫樟、杼枥、橿、乌号、枫香，其竹筱竿、桃支。有姜、桔、椒、蓑荷，不知以为滋味。有猕猴、黑雉。

　　其俗举事行来，有所云为，辄灼骨而卜，以占吉凶，先告所卜，其辞如令龟法，视火坼占兆。其会同坐起，父子男女无别，人性嗜酒。见大人所敬，但搏手以当跪拜。其人寿考，或百年，或八九十年。其俗，国大人皆四五妇，下户或二三妇。妇人不淫，不妨忌。

　　不盗窃，少诤讼。其犯法，轻者没其妻子，重者灭其门户。及宗族尊卑，备有差序，足相臣服。收租赋。有邸阁。国国有市，交易有无，使大倭监之。自女王国以北，特置一大率，检察诸国，诸国畏惮之。常治伊都国，于国中合如刺史。王遣有诣京都、带方郡、诸韩国，及郡使倭国，皆临津搜露，传送文书赐遣之物诣女王，不得差错。下户与大人相逢道路，逡巡入草。传辞说事，或蹲或跪，两手据地，为之恭敬。对应声曰噫，比如然诺。

　　其国本亦以男子为王，住七八十年，倭国乱，相攻伐历年，乃共立一女子为王。名曰卑弥呼，事鬼道能惑众，年已长大，无夫婿，有男弟佐治国。自为王以来，少有见者。

　　以婢千人自侍，唯有男子一人给饮食，传辞出入。居处宫室楼观，城栅严设，常有人持兵守卫。女王国东渡海千余里，复有国，皆倭种。又有侏儒国在其南。人长三四尺，去女王四千余里。又有裸国、黑齿国复在其东南，船行一年可至。参问倭地，绝在海中洲岛之上，或绝或连，阂旋可五千余里。

　　景初二年六月。倭女王遣大夫难升米等诣郡，求诣天于朝献，太守刘夏遣吏将送诣京都。其年十二月，诏沼书报倭女王曰：“制诏亲魏倭王卑弥呼：带方守刘夏遣使送汝大夫难升米、次使都市牛利奉汝所献男生口四人，女生口六人，班布二匹二丈，以到。

　　汝所在逾远，乃遣使贡献，是汝之忠孝，我甚哀汝。今以汝为亲魏倭王，假金印紫绶，装封付带方太守假授汝。其绥抚种人，勉为孝顺。汝来使难升米，牛利涉远，道路勒劳，今以难升米为率善中郎将，牛利为率善校尉，假银印青绶，引见劳赐遣还。今以绛地交龙锦五匹、绛地约粟罽十张、蒨绛五十匹、绀青五十匹，答汝所献贡直。又特赐汝绀地句文绵三匹、细班华罽五张、白绢五十匹、金八两、五尺刀二口、铜镜百枚、真珠、铅丹各五十厅。皆将封付难升米、牛利还到录受。悉可以示汝国中人，使知国家哀汝，故郑重赐汝好物也。“

　　正始元年，太守弓遵遣建中校尉梯俊等奉诏书印绶诣倭国，拜假倭王。并赍诏赐金、帛、锦罽、刀、镜、采物，倭王因使上表答谢恩诏。其四年，倭王复遣使大夫伊声耆、掖邪狗等八人，上献生口、倭锦、绛青缣、绵衣、帛布、丹木、?狗?、短弓矢。掖邪狗等壹拜率善中郎将印绶。其六年，诏赐倭难升米黄幢，付郡假授。其八年，太守王颀到官。倭女王卑弥呼与狗奴国男王卑弥弓呼素不和，遣倭载斯、乌越等诣郡说相攻击状。

　　遣塞曹掾史张政等因赍诏书、黄幢，拜假难升米为檄告喻之。卑弥呼以死，大作冢，径百余步，徇葬者奴婢百余人。更立男王，国中不服，更相诛杀，当时杀千余人。复立卑弥呼宗女壹与，年十三为王，国中遂定。政等以檄告喻壹与，壹与遣倭大夫率善中郎将掖邪狗等二十人送政等还，因诣台，献上男女生口三十人，贡白殊五千孔，青大句珠二枚，异文杂锦二十匹。

　　评曰：《史》、《汉》着朝鲜、两越，东京撰录西羌。魏世匈奴遂衰，更有乌丸、鲜卑，爰及东夷，使译时通，记述随事，岂常也哉!

　　译文

　　(乌丸传、鲜卑传、东夷传)

　　乌丸、鲜卑、东夷传《尚书·尧典》说：“蛮夷扰乱中国。”《诗经·小雅·六月》说：“犭严狁极其嚣张。”他们对中国的侵害为时久远。

　　自秦汉以来，匈奴一直在边境侵扰。汉武帝虽平定四方少数民族的叛乱，如东边平定东越、南越、朝鲜，西部讨伐贰师、大宛，打通邛、艹乍及夜郎的通道。但这些边远地区远离王畿，对中国没有什么重大威胁，而匈奴距王畿最近，只要骑兵向南部侵犯，那么中国便三边受敌。因此，汉朝屡次派遣卫青、霍去病等统率大军北伐，追赶单于，占领其富饶平广的田地。这以后匈奴开始保卫自己的疆地，自称藩国，逐渐弱下去。

　　建安年间(196～220)，呼厨泉南单于入朝廷，被留下作为内侍，右贤王统领匈奴，这个时候匈奴臣服，比西汉时还驯服。但是乌丸、鲜卑逐渐又强盛起来。又因为汉代末年极为混乱，国内正值多事之秋，没有功夫讨伐外来侵略者，因此，他们竟侵占控制了漠南之地，攻陷城市，烧杀百姓，北边也受到困扰。等到袁绍控制河北，于是安抚三郡乌丸，名义上很尊重、宠幸他们，实际上收并了他们的精锐骑兵。这之后袁尚、袁熙逃奔蹋顿。蹋顿崇尚武功，边境年长的人都把他比作冒顿。蹋顿仗着自己远离朝廷，所以敢接受袁尚、袁熙这样的亡命之徒，在少数民族之中称霸争雄。魏太祖曹操率众北伐，出其不意，只经一战，就平定了辽乱，各个少数民族无不震惊。于是曹操又统领乌丸的兵力平抚各地，从此边地居民得以安居乐业。后来鲜卑头领轲比能又控制各少数民族部落，占领匈奴固有地盘。从云中、五原以东直至辽河，都是鲜卑的领地。他们不止一次侵犯边地。幽州、并州两地深受其害。魏文帝初年，田豫为护乌丸校尉，被鲜卑轲比能部包围在马城。魏明帝时，并州刺史毕轨出军攻击轲比能时也失利。青龙年间，皇帝听从王雄的建议，派遣剑客刺杀轲比能。嗣后鲜卑部落成一盘散沙，互相攻伐。稍强一点的远远逃离，势力弱的只好向朝廷投降。从那以后，边境略微安静下来。虽然还不时发生抢劫的事，但已不能形成众人反叛的气候了。乌丸、鲜卑古代称他们叫东胡。他们的习俗历史，汉代历史书籍已经都有记载，因此，这里只是叙述汉末魏初以来的情况，以便于提供历史借鉴，应付他们的变动。

　　汉末，辽西乌丸首领丘力居，统领五千多户。上谷乌丸首领难楼，统领九千余户，他们各自称王。又辽东属国乌丸首领苏仆延，统领千余户，自称峭王。右北平乌丸首领乌延，统领八百余户，自称汗鲁王，他们都智勇双全。中山太守张纯背叛逃到丘力居部落中，自号称弥天安定王，为三郡乌丸元帅，侵略青州、徐州、幽州、冀州，烧杀百姓。汉灵帝末年，派刘虞任为幽州首领。刘虞悬赏杀死了张纯，北方才平定下来。后来，丘力居死，他的儿子楼班年龄小，从子蹋顿武略出众，于是继承王位，总统三个乌丸部落，部下都听从他的指挥。袁绍和公孙王赞打仗多次，但不能决出胜负。蹋顿派使者到袁绍处求和，帮助袁绍攻打公孙王赞，结果大胜。袁绍假托君命，发布诏书，赐给蹋顿、峭王、汗鲁王印绶，任命他们为单于。后来楼班长大了，峭王率领他的部下推举楼班为单于，蹋顿为大王。蹋顿擅长出谋划策。广陵人阎柔，从小在乌丸、鲜卑部落中长大，颇得当地人的信任和尊重。阎柔依靠鲜卑的力量，杀死乌丸校尉邢举，自己取而代之。袁绍安抚阎柔，北部边境得以平定无事。

　　后来袁尚失败，逃奔蹋顿，想凭借蹋顿势力，又于他手夺回冀州。这时魏太祖曹操正扫平河北，阎柔帅鲜卑、乌丸归顺于他手下，曹操任命阎柔为校尉，还持有汉朝符节，以广宁为治所。建安十一年，曹操亲自在柳城出征攻打蹋顿，秘密行军，还未行到一百里，被敌军发现。袁尚和蹋顿在凡城展开了阻击战，兵马极强。曹操登上高处，遥望敌方阵地动向，按兵不动。等敌兵稍有移动，就率兵攻破敌方阵地，并斩杀蹋顿，死尸遍野。速附丸、楼班、乌延等逃奔辽东，辽东把他们杀死，把脑袋送来。其余的人都投降了。对于幽州、并州等地阎柔统率的一万多乌丸兵力，曹操把他们均迁居到中国，率领他们的部落参与征战，从此三郡乌丸的骑兵在天下闻名了。鲜卑步度根即位后，部下人数有所减少。他的兄长扶罗韩也为大人，扩充了实力，拥兵几万人。建安年间，魏太祖曹操平定幽州，步度根和轲比能等通过乌丸校尉阎柔，向朝廷上贡。后来代郡乌丸能臣氐等反叛，请求归顺扶罗韩。扶罗韩统率一万多骑兵前往迎接。到了桑乾县，能臣氐等人商议说，扶罗韩部队威信并不很高，恐怕不能成就事业，遂另外派人向轲比能送信。轲比能马上派万余骑兵前来迎接，并与能臣氐一起对天盟誓。轲比能于是在宴会上杀死扶罗韩。

　　扶罗韩的儿子泄归泥及众部下都归顺轲比能。因为考虑到自己杀死了泄归泥的父亲，轲比能对泄归泥特别友善。步度根因此埋怨轲比能。

　　魏文帝曹丕即位后，任田豫为乌丸校尉，持节卫护鲜卑，带兵驻扎在昌平。步度根派人向朝廷献马，朝廷任步度根为王。后来步度根不断与轲比能相互进攻，其势力日益衰弱，只得率领部下万余人死守太原、雁门郡。步度根又派人对泄归泥说：“你父亲被轲比能所杀，你不想法替父报仇，反而归顺仇人。他今天虽待你不薄，其实那是在想日后杀死你的计谋。还不如回归我方，我和你是骨肉至亲，怎能和仇人相同呢?”从那以后，泄归泥率其部下逃奔步度根。轲比能想派兵追赶，可是没有追上。

　　到了黄初五年(224)，步度根到朝廷上贡，得到朝廷重赏。从此他更是一心守卫边疆，不再侵害中原。而轲比能的势力却越来越大。魏明帝即位，急于要缓和少数民族各部落的矛盾，以平息战争，笼络控制这两大势力。至青龙元年(233)，轲比能诱使步度根彼此和亲。于是步度根率领泄归泥及部下都依附轲比能，抢占掠夺并州，烧杀百姓。皇帝派遣骁骑将军秦朗前往征讨，泄归泥率众背叛轲比能，向秦朗投降。朝廷任命他为归义王，并赐给他幢麾、曲盖、鼓吹，让他占据并州。步度根则被轲比能所杀。轲比能本来是鲜卑的一个小部落人，因为勇敢，执法公平，不贪财物，所以众人推举他作为首领。因为这个部落靠近边塞，自从袁绍占据河北，中国人有很多逃奔轲比能。轲比能教会他们使用兵器，同时他自己也学到不少中原文化。所以他统率部下，摹效中国。出去打猎，高举军旗，以击鼓作为进退的口令。

　　建安年间(196～220)，通过阎柔向朝廷进贡。曹操向西讨伐关中，田银在河间反叛。轲比能率三千骑兵随阎柔击败田银。后来代郡乌丸反叛，轲比能也随之为虎作伥。曹操任鄢陵侯曹彰为骁骑将军，率兵北征，大败轲比能。轲比能由此退出塞外。后来他又向朝廷进贡。延康初年(220)轲比能派人向朝廷献马。魏文帝曹丕任轲比能为附义王。

　　黄初二年(221)，轲比能将住在鲜卑的五百余家魏国人驱遣出来，让他们回代郡居住。黄初三年，轲比能率部落三千多骑兵，驱赶牛马七万多口与中原通商，并派遣一千多家魏国人居住在上谷。后来轲比能与东部鲜卑首领素利及步度根三部互相斗争。田豫为乌丸校尉，促使他们之间关系改善。黄初五年，轲比能再次侵犯素利。田豫率轻骑牵制了轲比能的后部。轲比能派部将琐奴抵御田豫，田豫出奇击退琐奴。轲比能因此便怀叛逆之心，并给辅国将军鲜于辅写信说：“少数民族不识文字，故校尉阎柔为我向天子保举。我与素利为仇，往年派兵攻讨，但是田豫却协助素利。我在阵地上派琐奴前往，听说您来，马上撤回军队。步度根处处抢掠，又杀死我弟弟，反诬蔑我为强盗。我们落后，不知礼义，但我们接受天子印绶，牛马尚且知道水草为美，何况我还有人心。将军应替我向天子讲明情况。”鲜于辅得到书信后，上报朝廷，皇帝又派田豫招纳安慰。轲比能的势力因此更强盛，统领十多万人。抢掠所得财物，他都平均分配，当着众人面处理完毕，从不私贪，所以部下愿意为他效死力。其余部落的首领都很敬畏他。但是他的势力还是赶不上檀石槐。

　　太和二年(228)，田豫派遣翻译官夏舍到轲比能女婿郁筑革建部落，夏舍被郁筑革建杀害。这年秋天，田豫统率西部鲜卑蒲头、泄归泥出塞讨伐郁筑革建，大获全胜。率兵返回到马城时，轲比能率兵三万，把田豫围困七天。上谷太守阎志，是阎柔的弟弟，历来为鲜卑人所信任。阎志前往解释劝说，才为田豫解围。后来幽州刺史王雄兼任校尉，对鲜卑实行安抚信任政策。轲比能多次入塞，到幽州进贡。

　　青龙元年(233)，轲比能诱使步度根依附，让他背叛并州刺史，并和他结亲。又率兵万余人在陉北迎接他的家口资产。并州刺史毕轨派苏尚、董弼等部阻击，轲比能派兵在楼烦与苏尚会战，在战斗中杀死苏尚、董弼。

　　青龙三年(235)，王雄派勇士刺死轲比能，换立轲比能的弟弟为王。素利、弥加、厥机都是部落首领，在辽西、右北平和渔阳塞外，因距中原道远，起初没有侵扰边境。但是他们的兵力比轲比能多。建安年间，他们通过阎柔，也向朝廷进贡，并互通商业。曹操为表示宠信，分别任命他们为王。厥机死，又立他的儿子沙末汗为亲汉王。

　　延康初年(220)，他们又派使者献马。魏文帝立素利、弥加为归义王。素利和轲比能相互进击。

　　太和二年(228)，素利死。他的儿子年幼，以他的弟弟成律归为王，统领部落。《尚书·禹贡》中说：“东边至海，西边达到流沙。”四海之内，服事天事，于此可见其梗概了。但是一些边远地区，通过辗转翻译，才能懂他们的语言，交通又不便利，很少有人知道那里的风土民俗。自从虞舜以至周朝，西边地区曾进贡白环，东部肃慎氏也进贡木苦矢石纈。他们走了很长时间才到朝廷，其距离之远可想而知。汉代派遣张骞出使西域，探究黄河源头，经历许多国家，并设置都护府统治各地。这样，才知道西域的事，史官才能记载得很详细。魏国兴盛后，西域各国虽然不能都来朝贡，但其中一些大国如龟兹、于阗、康居、乌孙、疏勒、月氏、鄯善、车师等每年都要朝拜进贡，与汉代情形大致相近。公孙渊继承祖父三代的领域，统治辽东。皇帝考虑他统治的区域辽阔广远，便将海外的事务均交他管理，将东部少数民族隔断，不能和中原来往。景初年间，朝廷兴师动众，杀死公孙渊，收复乐浪、带方等郡，这以后边远地区无不震恐，东部少数民族也都俯首称臣。这之后，高句丽背叛。朝廷又派兵讨伐，深入异域，直到海滨。老人说有相貌不凡的人出现。于是天子军队采集各地法俗，大小加以区别，各有封号，可以详加记载。虽然这些是少数民族地区，但传统的礼仪还存留一些。中国有些失传的礼仪，在边远地区寻求，都还信而可征。因此编纂各国史实，标明他们的异同，以便于补充前代历史不完备的地方。夫余在长城的北边，离玄菟有千余里。南边是高句丽，东部是挹娄，西部是鲜卑，北部是弱水。其地方圆约二千里，八万户人家。居住地固定，有宫室、仓库、监狱。这个部落多丘陵湖泊，在东部少数民族地区，地势最平坦开阔。土地肥沃，可以种植五谷，但不宜种植果树。这里的人长得高大魁伟，性情勇敢，为人谨慎厚道，不粗鲁抢掠。国家有君主，官职都用牲畜之名，有马加、牛加、猪加、狗加、大使、大使者、使者。这个部落有大户豪族，名下的众人都是奴仆。各个加负责管理四方事务，成为地方官吏，大的主管数千家，小的数百家。饮食时用俎、豆这些过去中原祭祀时所用的器具，吃前有会同、拜爵、洗爵、揖让、升降等仪式。在殷历正月举行祭天活动，国中召开大会，连日欢庆节日，载歌载舞，这就叫做迎鼓。每年这个时候不判犯人，相反还赦免犯人。在国内，穿衣服崇尚白色，白布大袖，身穿袍子、衤夸子，脚穿兽皮鞋子。出使国外，一般都穿锦绣正服，首领加饰狐狸、..白和黑貂的裘，并在帽子上用金银装饰。出使让翻译的人传达信息，都跪下来，双手扶地，小声说话。用刑很严，有死刑，犯人家属都沦为奴仆。偷盗罪是处以十二倍惩罚。男女淫乱，妇人妒嫉都是死罪。特别憎恨妒嫉，杀死她们后，还要把尸首摆在国家南山上，直至腐烂。女方家想要回尸首，必须交出牛马来换。哥哥死后，弟弟可以娶嫂为妻。这个习俗与匈奴相同。

　　这个国家特别擅长饲养牲畜。多出名马、赤玉、貂..、美珠。珠子大的像酸枣。其兵器主要是刀、箭、弓、矛。每家都有铠杖。国内的老人一代一代叙说前代之事。其城边栏栅是圆型的，就像监狱。不论男女老少，在路上行走，总是歌声不断，不分白天黑夜。当军事发生时，通常要祭天，杀死牛，观察其蹄，用以占卜吉凶。牛蹄崩开表明是凶，牛蹄合拢表示是吉。有敌情时，各个加长各自为战，其管辖百姓供给饮食。如加长死，夏天用冰冻起来，要杀人殉葬，多达数百人。往往隆重哀悼，往往有外棺而无内棺。夫余本来划属玄菟。汉末时，公孙度向东部扩张，威震东部少数族。夫余王尉仇台于是改为归属辽东。当时高句丽、鲜卑都很强盛。公孙度考虑到夫余被夹在这两个强国中间，于是把宗女嫁给尉仇台。尉仇台死后，简位居继位。正妻没有生儿子，有庶生的儿子叫麻余。位居死后，众加长共立麻余继位。牛加兄的儿子叫位居，是大使，轻视财富而乐以施舍，得到国人拥戴，每年都派使者到京城进贡。正始年间，幽州刺史毋丘俭讨伐高句丽，派遣玄菟太守王颀来到夫余，位居派大加远道相迎，供给年。其季父牛加怀有叛逆之心，于是位居杀死季父及其儿子，没收其财产，并派使者将其薄殓送到官府。按照夫余的旧俗，如遇天灾，粮食减产，都要把罪过推给诸王，有的说这个王该替换了，也有的说这个王甚至该杀了。麻余死时，他的儿子依虑才六岁，继承王位。汉代的时候，夫余王用玉匣埋葬，常将玉匣预备存放在玄菟郡，如大王死，就去郡里取回玉匣。公孙渊被杀，玄菟郡的仓库里还有一具玉匣。而今夫余仓库里还有玉璧、皀、瓒等历代的宝物，世世代代相传以为贵宝。老人们说这些是祖先留于后人的。他们的印章上写有“氵岁王之印”，其国故城叫氵岁城，本属氵岁貊之地。夫余统占其中的地盘，自称是“亡人”，是有道理的。高句丽在辽东以东的一千里，南边与朝鲜、氵岁貊，东边与沃沮，北边与夫余相接壤。在丸都山下立都，方圆二千里，户籍三万户。其地多高山深谷，没有平原和沼泽。当地人随山谷而居，饮食山涧之水。土地贫脊，虽然苦力耕作，也不能自给自足。当地风俗是崇尚节食，但喜欢盖屋子，并在居室左右盖大屋，祭祀鬼神、辰星、祖先社稷。当地人性情凶猛，喜欢抢掠。这个国家有国王，官吏有相加、对卢、沛者、古雏加、主簿、优台丞、使者、皂衣先人等，有尊卑等级的区别。

　　东部少数民族的语言多是夫余语的分支，因此，口语、书面语与夫余很多地方相同。但其性情、服饰与夫余有很多不同。原来有五个部族，即：涓奴部、绝奴部、顺奴部、灌奴部、桂娄部。起初，涓奴部称王，后来这个部族逐渐衰弱，而今是桂娄部取而代之。汉代时，朝廷赐给这个部族鼓吹和艺人，他们常常从玄菟郡得到朝服等物。后来他们逐渐骄奢恣肆，不再亲自到玄菟郡，而是在东部边境筑起一个小城门，把朝服等物放在这里，每年朝会时取走它们。今天当地人还称这个城叫帻沟..。沟..，是高句丽的名城。这里设置官吏的规矩是，有对卢官，就不再设沛者官，有沛者官就不设对卢官。国王宗族中的大加，都叫古雏加。涓奴部原来是一国之主，而今虽然不再称王，但仍为首领，所以也叫古雏加，也可以设立宗庙，祭祀辰星及社稷。绝奴部后来与王族通婚，所以也叫古雏加。各个大加官下也都有自己的使者、皂衣先人，他们都要在国王那里备案。如果是卿大夫的部属，朝会起坐，不能和国王的部属同列。这个国家的豪强大户不必劳作，这种人有万余口，他们的部属家仆供给他们衣食。当地土著喜欢歌舞，各个部落每当夜幕降临，常常是男女群聚，相互唱歌嬉戏。国郡没有大仓库。每家都有小仓库，叫桴京。当地人好清洁，擅长酿造。跪拜时伸一脚，这一点与夫余不同。走路很快。在十月份祭天，国家大会叫东盟。每当这个大会，人们多穿锦绣衣服，并用金银装饰。大加、主簿头戴围巾，但像头巾却又没有飘带。小加戴折风，形状像帽子。这个国家东部有个巨大的洞穴，叫隧穴。十月份国中召集大会，迎接隧神，在国东部祭祀，在神座上放置木隧。没有监狱，凡遇犯罪事，众人加以评议，然后杀死罪犯，并将其妻子孩子贬为奴婢。当地的婚姻风俗是，双方定婚后，女家到屋后盖个小屋，叫婿屋。女婿在晚上来到女家门外，跪拜，要求和女孩同宿，要这样一而再、再而三恳求，女方父母才让女孩到小屋中和女婿同宿。积蓄钱财，等生下的儿女长大后，让妇人回娘家。当地风俗淫荡。男女结婚后，便开始慢慢做送终之衣。发丧多很隆重，金银财宝，都要陪葬。坟墓用石头填封，然后种植松柏。当地马很小，登山轻便快捷。当地人很有劲，好斗，沃沮、东氵岁都依附他们。又有小水貊。句丽立国，依傍大水而居。西安平县北有小河，南流入海，高句丽的旁支依傍小河而立国，所以叫小水貊。当地盛产名弓，又叫貊弓。王莽最初派遣高句丽的兵力讨伐胡人，高句丽不愿出兵，但王莽强迫派遣。于是高句丽中很多人逃出塞外，做了强盗。辽西大尹田谭追杀这些人，结果反被这些人所杀。州、郡、县都把罪过归于句丽侯..。严尤奏表说：“貊人犯法，不应归罪于..，应当安抚他们。而今给他们定罪，恐怕会逼迫他们反叛。”王莽不听劝告，下诏要求严尤讨伐。严尤诱使句丽侯..期会，至而杀死..，并将..的头颅传送到长安。王莽很高兴，向天下发布告示，将高句丽改名为下句丽。那时高句丽为侯国。

　　汉光武帝八年(32)，国王派人向朝廷进贡，开始称王。在汉殇帝和汉安帝年间，句丽王宫不断侵扰辽东，于是便将它归属玄菟郡。辽东太守蔡风、玄菟太守姚光把宫视为二郡的大害，于是派兵讨伐。宫假装投降请和，二郡兵力不再前进。宫借机秘密派遣军队进攻玄菟郡，焚烧候城，进入辽东城，残杀官兵百姓。后来宫又侵犯辽东。蔡风派小部队追讨，结果被宫打败。宫死后，他的儿子伯固继位。汉顺帝、汉桓帝时，伯固又侵犯辽东、新安、居乡等地，同时又进攻西安平，在路上杀死带方县令，抢走乐浪太守的妻子和孩子。

　　汉灵帝建宁二年(169)，玄菟太守耿临出兵讨伐，斩杀了几百人。伯固投降，其地归属辽东。熹平中(172～177)，伯固乞求附玄菟郡。公孙度在东部沿海称雄时，伯固派遣大加优居、主簿然人等协助公孙度击讨富山叛贼，大获全胜。伯固死，有两个儿子，长子叫拔奇，次子叫伊夷模。拔奇无德无才，当地人拥立伊夷模作了国王。自伯固时起，句丽就不断侵扰辽东，又接纳了逃亡的胡人五百多家。建安中(196～220)，公孙康出军进攻句丽，攻破城邑。拔奇埋怨国人，自己为长子却不能继承王位，于是和涓奴部加官各自统领部属三万多人向公孙康投降，还住沸流水。投降的胡人这时也背叛了伊夷模。伊夷模只得换地，另外开辟新国，就是今天所在的地址。拔奇移向辽东，他的儿子留在句丽国，今古雏加马交位居就是拔奇留守的儿子。后来他们又进犯玄菟，玄菟和辽东联合起来，大败句丽。伊夷模没有儿子，与灌奴部通奸，生子叫位宫。伊夷模死后，位宫继承王位。他的曾祖也叫宫。据说宫刚出生时就能睁开眼睛四顾，当地人不喜欢他。等宫长大后，果然凶狠暴虐，烧杀抢掠，国家日渐衰落。而今的国王位宫刚出生也能睁开眼睛环顾，当地人认为他像乃祖，所以给他取名叫位宫。位宫很有劲，善骑马，会射猎。

　　景初二年(238)，太尉司马懿率军讨伐公孙渊，位宫派主簿大加统领数千人助战。正始三年(242)，位宫侵犯西安平。详情见《毋丘俭传》。东沃沮在高句丽盖马大山的东边，滨临大海。其地形是东北狭小，西南漫长，约千余里。其北部与挹娄、夫余，南部与氵岁貊相接壤。有五千多户人家，没有大君主，世世代代以部落而居，各有首领。当地语言与句丽大体相同，有时又小有差异。汉代初年，燕国逃亡的人卫满统治朝鲜，当时沃沮归附在卫满手下。汉武帝元封二年(前109)，讨伐朝鲜，杀死卫满的孙子右渠，把其领地一分为四，把沃沮城变为玄菟郡。后来他们又受到夷貊的侵略，于是把郡迁到高句丽西北。这就是今天所说的玄菟郡治的故址。沃沮后又归属乐浪。汉王朝认为此地辽阔，在单单大领的东面，又设置东部都尉，以不耐城作为政衙门所在地，统领七个县，当时沃沮也在其中。

　　汉建武六年(30)，减省边郡，于是废都尉。各以其中的渠帅作为县侯。不耐、华丽、沃沮等都是侯国。少数民族部落互相攻伐，惟有不耐氵岁侯至今还设置有功曹、主簿等官，都是氵岁人担任。沃沮各个部落的首领，都自称三老，这是原来县国的制度。正始六年(245)，乐浪太守刘茂、带方太守弓遵因为领东氵岁归属句丽，起兵讨伐。不耐侯等投降。正始八年(247)，他们到朝廷进贡，朝廷下诏封他为不耐氵岁王。当地人杂居汉人中间，四季都要到郡衙拜谒。每当二郡有军事调动，都供给军需，朝廷对待他们同内地居民一样。韩，在带方的南边，东西都是海，南边与倭国相接。方圆四千里。有三个宗支，即马韩、辰韩和弁韩。辰韩，就是古代的辰国。马韩在西部。当地土著种庄稼，养蚕桑，织绵布。各有首领，最高的叫臣智，其次是邑借。散居在山海之间，没有固定的城镇。有五十多个小国，是爰襄国、牟水国、桑外国、小石索国、大石索国、优休牟涿国、臣氵贲沽国、伯济国、速卢不斯国、日华国、古诞者国、古离国、怒蓝国、月支国、咨离牟卢国、素谓乾国、古爰国、莫卢国、卑离国、占离卑国、臣衅国、支侵国、狗卢国、卑弥国、监奚卑离国、古蒲国、致利鞠国、冉路国、儿林国、驷卢国、内卑离国、感奚国、万卢国、辟卑离国、臼斯乌旦国、一离国、不弥国、支半国、狗素国、捷卢国、牟卢卑离国、臣苏涂国、莫卢国、古腊国、临素半国、臣云新国、如来卑离国、楚山涂卑离国、一难国、狗奚国、不云国、不斯氵贲邪国、爰池国、乾马国、楚离国等。

　　大的国家有一万多户，小国几千户，总共十余万户。辰王以月支国作为政府所在地。臣智有的加优呼臣云遣支报安邪砄支氵贲臣离儿不例拘邪秦支廉的称号。其官吏有魏率善、邑君、归义侯、中郎将、都尉、伯长等。侯准僭号称王，被燕国逃亡之人卫满攻破，他率领左右随从逃海岛，居韩地，自称韩王。这之后灭绝。今天的韩人还有祭祀他们的。汉代时归属乐浪郡，每年四个季节都要朝拜。汉桓帝、汉灵帝末年，韩氵岁日益强盛，郡县不能控制。当地人多流入韩国。

　　建安中(196～220)，公孙康将屯有县以南的荒地划分出来，叫带方郡，派遣公孙模、张敞等人收集各地流民，起兵讨伐韩氵岁，原先的居民才稍稍离开一些。其后倭、韩归属带方郡。景初年间(237～239)，魏明帝秘密派遣带方太守刘昕、乐浪太守鲜于嗣跨海平定二郡，韩国各臣智赐给邑君印绶，其次赐予邑长。当地风俗讲究服饰。属下到郡里拜谒，都穿戴好衣帽，自佩印绶到赐衣帽有一千多人。部从事吴林认为乐浪本来管辖韩国，将辰韩划分成八个国家归属乐浪，各地驿使传达音迅难免有出入，臣智激怒韩国，于是攻带方郡崎离官。当时带方郡太守弓遵、乐浪郡太守刘茂起兵讨伐，弓遵战死，二郡于是灭掉了韩国。其地风俗没有纲纪。国家虽有首领，但各个部落混杂居住在一起，不能统一管理指挥。无跪拜的礼节。居住在草屋土室中，像坟头一样，窗户在上部，全家都住在一起，不分男女老少。其葬俗是有外棺，无内棺。不会骑牛马，牛马都用来陪葬。把璎珠视为宝物，有的缝在衣服上作为装饰，有的当作项链或是耳坠，不把金银锦绣视为宝物。当地人性情强勇，头发盘绻头上，穿布袍、兽皮鞋。每当国中有劳役之事，或官府让他们筑城，勇敢健壮的青年人都用大绳子穿过大皮子作兜，又用一尺长的木锸铲土，整天呼喊出力，仿佛感觉不到痛。既用来鼓励劳动，又把这些看作是有力气的表现。当五月播种后，祭祀鬼神，聚在一起载歌载舞，昼夜痛饮。他们跳的舞有几十人参加，以脚踏地，用手相应，节奏很像铎舞。十月收割完毕，还要照例庆贺。他们迷信鬼神，每部落都选一人主管祭祀天神，这个人叫天君。每个国各有别邑，叫苏涂。竖立大木头，悬上铃鼓，敬事鬼神。一些逃亡到这里的人都不愿回去，喜好作贼。当地人说苏涂的含义，就像浮屠，以劝善戒恶。在北部靠近郡治的几个国家稍微知道一些礼俗。而远离郡治的人就像是囚徒奴仆相聚一样没有秩序。没有什么珍宝。野兽飞禽草木与中国差不多。出产大栗，像梨一样大，多出细尾鸡，尾巴有五尺多长。男子很多都纹身。还有一个地方叫州胡，位于马韩西边的海岛上，人们身材短小，语言与韩国不同。像鲜卑一样不留头发，但穿韦衣，喜欢养牛和猪。他们的衣服有上身没下身，好像裸体似的，乘船往来，与韩国通商。辰韩在马韩的东部，据活着的老人们说，他们的祖先是为逃避秦朝的赋役来到韩国的。马韩把东边地界划给他们，有城栅。他们语言和马韩不同。把国叫邦，弓叫弧，贼叫寇，行酒叫行觞。彼此以徒相称，好像秦代的人，不仅仅是燕齐的后代。称乐浪人为阿残。东部少数民族管我叫阿，认为乐浪人是他们的残余。天还有称之秦韩的。开始有六个国，后来逐渐分为十二个国家。

流沙法袍【三】

《西游记》诗词大全（中）

　　《西游记》诗词大全（上）

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　　第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪

　　义结孔怀，法归本性。金顺木驯成正果，心猿木母合丹元。共登极乐世界，同来不二法门。经乃修行之总径，佛配自己之元神。兄和弟会成三契，妖与魔色应五行。剪除六门趣，即赴大雷音。

　　大圣神通大，妖魔本事高。这个横理生金棒，那个斜举蘸钢刀。悠悠刀起明霞亮，轻轻棒架彩云飘。往来护顶翻多次，反复浑身转数遭。一个随风更面目，一个立地把身摇。那个大睁火眼伸猿膊，这个明幌金睛折虎腰。你来我去交锋战，刀迎棒架不相饶。猴王铁棍依三略，怪物钢刀按六韬。一个惯行手段为魔主，一个广施法力保唐僧。猛烈的猴王添猛烈，英豪的怪物长英豪。死生不顾空中打，都为唐僧拜佛遥。

　　君回宝殿定江山，僧去雷音参佛祖。

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　　第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾

　　轻风吹柳绿如丝，佳景最堪题。时催鸟语，暖烘花发，遍地芳菲。海棠庭院来双燕，正是赏春时。红尘紫陌，绮罗弦管，斗草传卮。

　　当年奉旨出长安，只忆西来拜佛颜。舍利国中金象彩，浮屠塔里玉毫斑。寻穷天下无名水，历遍人间不到山。逐逐烟波重迭迭，几时能彀此身闲?

　　巍巍峻岭，削削尖峰。湾环深涧下，孤峻陡崖边。湾环深涧下，蕊只听得唿喇喇戏水蟒翻身;孤峻陡崖边，但见那崒嵂々出林虎剪尾。往上看，峦头突兀透青霄;回眼观，壑下深沉邻碧落。上高来，似梯似凳;下低行，如堑如坑。真个是古怪巅峰岭，果然是连尖削壁崖。巅峰岭上，采药人寻思怕走;削壁崖前，打柴夫寸步难行。胡羊野马乱撺梭，狡兔山牛如布阵。山高蔽日遮星斗，时逢妖兽与苍狼。草径迷漫难进马，怎得雷音见佛王?

　　头戴一顶老蓝毡笠，身穿一领毛皂衲衣。老蓝毡笠，遮烟盖日果稀奇;毛皂衲衣，乐以忘忧真罕见。手持钢斧快磨明，刀伐干柴收束紧。担头春色，幽然四序融融;身外闲情，常是三星淡淡。到老只于随分过，有何荣辱暂关山?

　　翅薄舞风不用力，腰尖细小如针。穿蒲抹草过花阴，疾似流星还甚。眼睛明映映，声气渺喑喑。昆虫之类惟他小，亭亭款款机深。几番闲日歇幽林，一身浑不见，千眼莫能寻。

　　铁嘴尖尖红溜，翠翎艳艳光明。一双钢爪利如钉，腹馁何妨林静。最爱枯槎朽烂，偏嫌老树伶仃。圜睛决尾性丢灵，辟剥之声堪听。

　　巨齿铸来如龙爪，渗金妆就似虎形。若逢对敌寒风洒，但遇相持火焰生。能替唐僧消障碍，西天路上捉妖精。轮动烟霞遮日月，使起昏云暗斗星。筑倒泰山老虎怕，掀翻大海老龙惊。饶你这妖有手段，一钯九个血窟窿!

　　一身魔发难消灭，万种灾生不易除。

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　　第三十三回 外道迷真性 元神助本心

　　星冠晃亮，鹤发蓬松。羽衣围绣带，云履缀黄棕。神清目朗如仙客，体健身轻似寿翁。说甚么清牛道士，也强如素券先生。妆成假象如真象，捏作虚情似实情。

　　七星剑，降妖杖，万映金光如闪亮。这个圜眼凶如黑杀神，那个铁脸真是卷帘将。那怪山前大显能，一心要捉唐三藏。这个努力保真僧，一心宁死不肯放。他两个喷云嗳雾照天宫，播土扬尘遮斗象。杀得那一轮红日淡无光，大地乾坤昏荡荡。来往相持八九回，不期战败沙和尚。

　　头挽双髽髻，身穿百衲衣。手敲渔鼓简，腰系吕公绦。斜倚大路下，专候小魔妖。顷刻妖来到，猴王暗放刁。

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　　第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾那骗宝贝

　　雪鬓蓬松，星光晃亮。脸皮红润皱文多，牙齿稀疏神气壮。貌似菊残霜里色，形如松老雨余颜。头缠白练攒丝帕，耳坠黄金嵌宝环。

　　头戴凤盔欺腊雪，身披战甲幌镔铁。腰间带是蟒龙筋，粉皮靴靿梅花摺。颜如灌口活真君，貌比巨灵无二别。七星宝剑手中擎，怒气冲霄威烈烈。

　　棋逢对手，将遇良才。棋逢对手难藏兴，将遇良才可用功。那两员神将相交，好便似南山虎斗，北海龙争。龙争处，鳞甲生辉;虎斗时，爪牙乱落。爪牙乱落撒银钩，鳞甲生辉支铁叶。这一个翻翻复复，有千般解数;那一个来来往往，无半点放闲。金箍棒，离顶门只隔三分;七星剑，向心窝惟争一弩。那个威风逼得斗牛寒，这个怒气胜如雷电险。

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　　第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔

　　本性圆明道自通，翻身跳出网罗中。修成变化非容易，炼就长生岂俗同?清浊几番随运转，辟开数劫任西东。逍遥万亿年无计，一点神光永注空。

　　家居花果山，祖贯水帘洞。只为闹天宫，多时罢争竞。如今幸脱灾，弃道从僧用。秉教上雷音，求经归觉正。相逢野泼魔，却把神通弄。还我大唐僧，上西参佛圣。两家罢战争，各守平安境。休惹老孙焦，伤残老性命!

　　头上盔缨光焰焰，腰间带束彩霞鲜。身穿铠甲龙鳞砌，上罩红袍烈火然。圆眼睁开光掣电，钢须飘起乱飞烟。七星宝剑轻提手，芭蕉扇子半遮肩。行似流云离海岳，声如霹雳震山川。威风凛凛欺天将，怒帅群妖出洞前。

　　金箍棒与七星剑，对撞霞光如闪电。悠悠冷气逼人寒，荡荡昏云遮岭堰。那个皆因手足情，些儿不放善;这个只为取经僧，毫厘不容缓。两家各恨一般仇，二处每怀生怒怨。只杀得天昏地暗鬼神惊，日淡烟浓龙虎战。这个咬牙锉玉钉，那个怒目飞金焰。一来一往逞英雄，不住翻腾棒与剑。

　　那火不是天上火，不是炉中火，也不是山头火，也不是灶底火，乃是五行中自然取出的一点灵光火。这扇也不是凡间常有之物，也不是人工造就之物，乃是自开辟混沌以来产成的珍宝之物。用此扇，扇此火，煌煌烨烨，就如电掣红绡;灼灼辉辉，却似霞飞绛绮。更无一缕青烟，尽是满山赤焰，只烧得岭上松翻成火树，崖前柏变作灯笼。那窝中走兽贪性命，西撞东奔;这林内飞禽惜羽毛，高飞远举。这场神火飘空燎，只烧得石烂溪干遍地红!

　　可恨猿乖马劣顽，灵胎转托降尘凡。只因错念离天阙，致使忘形落此山。鸿雁失群情切切，妖兵绝族泪潺潺。何时孽满开愆锁，返本还原上御关?

　　恼坏泼妖王，怒发冲冠志。恨不过挝来囫囵吞，难解心头气。恶口骂猢狲：你老大将人戏，伤我若干生，还来偷宝贝!这场决不容，定见存亡计!大圣喝妖魔：你好不知趣!徒弟要与老师争，累卵焉能击石碎?宝剑来，铁棒去，两家更不留仁义。一翻二复赌输赢，三转四回施武艺。盖为取经僧，灵山参佛位，致令金火不相投，五行拨乱伤和气。扬威耀武显神通，走石飞沙弄本事。交锋渐渐日将晡，魔头力怯先回避。

　　缥缈同归兜率院，逍遥直上大罗天。

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　　第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破傍门见月明

　　山顶嵯峨摩斗柄，树梢仿佛接云霄。青烟堆里，时闻得谷口猿啼;乱翠阴中，每听得松间鹤唳。啸风山魅立溪间，戏弄樵夫;成器狐狸坐崖畔，惊张猎户。好山!看那八面崖巍，四围险峻。古怪乔松盘翠盖，枯摧老树挂藤萝。泉水飞流，寒气透人毛发冷;巅峰屹崒，清风射眼梦魂惊。时听大虫哮吼，每闻山鸟时鸣。麂鹿成群穿荆棘，往来跳跃;獐豝结党寻野食，前后奔跑。伫立草坡，一望并无客旅;行来深凹，四边俱有豺狼。应非佛祖修行处，尽是飞禽走兽场。

　　自从益智登山盟，王不留行送出城。路上相逢三棱子，途中催趱马兜铃。寻坡转涧求荆芥，迈岭登山拜茯苓。防己一身如竹沥，茴香何日拜朝廷?

　　十里长亭无客走，九重天上现星辰。八河船只皆收港，七千州县尽关门。六宫五府回官宰，四海三江罢钓纶。两座楼头钟鼓响，一轮明月满乾坤。

　　八字砖墙泥红粉，两边门上钉金钉。迭迭楼台藏岭畔，层层宫阙隐山中。万佛阁对如来殿，朝阳楼应大雄门。七层塔屯云宿雾，三尊佛神现光荣。文殊台对伽蓝舍，弥勒殿靠大慈厅。看山楼外青光舞，步虚阁上紫云生。松关竹院依依绿，方丈禅堂处处清。雅雅幽幽供乐事，川川道道喜回迎。参禅处有禅僧讲，演乐房多乐器鸣。妙高台上昙花坠，说法坛前贝叶生。正是那林遮三宝地，山拥梵王宫。半壁灯烟光闪灼，一行香霭雾朦胧。

　　一个铁面钢须似活容，一个燥眉圜眼若玲珑。左边的拳头骨突如生铁，右边的手掌崚嶒赛赤铜。金甲连环光灿烂，明盔绣带映飘风。西方真个多供佛，石鼎中间香火红。

　　闲时沿墙抛瓦，闷来壁上扳钉。冷天向火折窗棂，夏日拖门拦径。幡布扯为脚带，牙香偷换蔓菁。常将琉璃把油倾，夺碗夺锅赌胜。

　　皓魄当空宝镜悬，山河摇影十分全。琼楼玉宇清光满，冰鉴银盘爽气旋。万里此时同皎洁，一年今夜最明鲜。浑如霜饼离沧海，却似冰轮挂碧天。别馆寒窗孤客闷，山村野店老翁眠。乍临汉苑惊秋鬓，才到秦楼促晚奁。庾亮有诗传晋史，袁宏不寐泛江船。光浮杯面寒无力，清映庭中健有仙。处处窗轩吟白雪，家家院宇弄冰弦。今宵静玩来山寺，何日相同返故园?”

　　前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉里炼，志心功果即西天。

　　水火相搀各有缘，全凭土母配如然。三家同会无争竞，水在长江月在天。

　　缺之不久又团圆，似我生来不十全。吃饭嫌我肚子大，拿碗又说有粘涎。他都伶俐修来福，我自痴愚积下缘。我说你取经还满三途业，摆尾摇头直上天!

　　楼头初鼓人烟静，野浦渔舟火灭时。

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　　第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿

　　淅淅潇潇，飘飘荡荡。淅淅潇潇飞落叶，飘飘荡荡卷浮云。满天星斗皆昏昧，遍地尘沙尽洒纷。一阵家猛，一阵家纯。纯时松竹敲清韵，猛处江湖波浪浑。刮得那山鸟难栖声哽哽，海鱼不定跳喷喷。东西馆阁门窗脱，前后房廊神鬼瞋。佛殿花瓶吹堕地，琉璃摇落慧灯昏。香炉尚倒香灰迸，烛架歪斜烛焰横。幢幡宝盖都摇拆，钟鼓楼台撼动根。

　　头戴一顶冲天冠，腰束一条碧玉带，身穿一领飞龙舞凤赭黄袍，足踏一双云头绣口无忧履，手执一柄列斗罗星白玉珪。面如东岳长生帝，形似文昌开化君。

　　头唤出扶桑日，喷气吹散满天星。

　　若是真王登宝座，自有祥光五色云。只因妖怪侵龙位，腾腾黑气锁金门。

　　晓出禁城东，分围浅草中。彩旗开映日，白马骤迎风。鼍鼓冬冬擂，标枪对对冲。架鹰军猛烈，牵犬将骁雄。火炮连天振，粘竿映日红。人人支弩箭，个个挎雕弓。张网山坡下，铺绳小径中。一声惊霹雳，千骑拥貔熊。狡兔身难保，乖獐智亦穷。狐狸该命尽，麋鹿丧当终。山雉难飞脱，野鸡怎避凶?他都要捡占山场擒猛兽，摧残林木射飞虫。

　　隐隐君王象，昂昂帝主容。规模非小辈，行动显真龙。

　　佛衣偏袒不须论，内隐真如脱世尘。万线千针成正果，九珠八宝合元神。仙娥圣女恭修制，遗赐禅僧静垢身。见驾不迎犹自可，你的父冤未报枉为人!

　　指挥号令屯军士，上马如飞即转城。

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　　第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真

　　逢君只说受生因，便作如来会上人。一念静观尘世佛，十方同看降威神。欲知今日真明主，须问当年嫡母身。别有世间曾未见，一行一步一花新。

　　彩画雕栏狼狈，宝妆亭阁尚歪。莎汀蓼岸尽尘埋，芍药荼褵俱败。茉莉玫瑰香暗，牡丹百合空开。芙蓉木槿草垓垓，异卉奇葩壅坏。巧石山峰俱倒，池塘水涸鱼衰。青松紫竹似干柴，满路茸茸蒿艾。丹桂碧桃枝损，海榴棠棣根歪。桥头曲径有苍苔，冷落花园境界!”

　　一种灵苗秀，天生体性空。枝枝抽片纸，叶叶卷芳丛。翠缕千条细，丹心一点红。凄凉愁夜雨，憔悴怯秋风。长养元丁力，栽培造化工。缄书成妙用，挥洒有奇功。凤翎宁得似，鸾尾迥相同。薄露瀼瀼滴，轻烟淡淡笼。青阴遮户牖，碧影上帘栊。不许栖鸿雁，何堪系玉骢。霜天形槁悴，月夜色朦胧。仅可消炎暑，犹宜避日烘。愧无桃李色，冷落粉墙东。

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　　第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生

　　西方有诀好寻真，金木和同却炼神。丹母空怀蒙懂梦，婴儿长恨杌樗身。必须井底求明主，还要天堂拜老君。悟得色空还本性，诚为佛度有缘人。

　　校尉阶前如木偶，将军殿上似泥人。

　　供罪行童年且迈，痴聋瘖痖家私坏。祖居原是此间人，五载之前遭破败。天无雨，民干坏，君王黎庶都斋戒。焚香沐浴告天公，万里全无云叆叇。百姓饥荒若倒悬，钟南忽降全真怪。呼风唤雨显神通，然后暗将他命害。推下花园水井中，阴侵龙位人难解。幸吾来，功果大，起死回生无挂碍。情愿皈依作行童，与僧同去朝西界。假变君王是道人，道人转是真王代。

　　猴王猛，魔王强，刀迎棒架敢相当。一天云雾迷三界，只为当朝立帝王。

　　眼似琉璃盏，头若炼炒缸。浑身三伏靛，四爪九秋霜。搭拉两个耳，一尾扫帚长。青毛生锐气，红眼放金光。匾牙排玉板，圆须挺硬枪。镜里观真像，原是文殊一个狮猁王。

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　　第四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀归木母空

　　霜凋红叶林林瘦，雨熟黄粱处处盈。日暖岭梅开晓色，风摇山竹动寒声。

　　高不高，顶上接青霄;深不深，涧中如地府。山前常见骨都都白云，扢腾腾黑雾。红梅翠竹，绿柏青松。山后有千万丈挟魂灵台，台后有古古怪怪藏魔洞，洞中有叮叮当当滴水泉，泉下更有弯弯曲曲流水涧。又见那跳天搠地献果猿，丫丫叉叉带角鹿，呢呢痴痴看人獐。至晚巴山寻穴虎，待晓翻波出水龙。登得洞门唿喇的响，惊得飞禽扑鲁的起，看那林中走兽鞠律律的行。见此一伙禽和兽，吓得人心扢磴磴惊。堂倒洞堂堂倒洞，洞堂当倒洞当仙。青石染成千块玉，碧纱笼罩万堆烟。

　　淘淘怒卷水云腥，黑气腾腾闭日明。岭树连根通拔尽，野梅带干悉皆平。黄沙迷目人难走，怪石伤残路怎平。滚滚团团平地暗，遍山禽兽发哮声。

　　未炼婴儿邪火胜，心猿木母共扶持。

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　　第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒

　　善恶一时忘念，荣枯都不关心。晦明隐现任浮沉，随分饥餐渴饮。神静湛然常寂，昏冥便有魔侵。五行蹭蹬破禅林，风动必然寒凛。

　　回銮古道幽还静，风月也听玄鹤弄。白云透出满川光，流水过桥仙意兴。猿啸鸟啼花木奇，藤萝石蹬芝兰胜。苍摇崖壑散烟霞，翠染松篁招彩凤。远列巅峰似插屏，山朝涧绕真仙洞。昆仑地脉发来龙，有分有缘方受用。

　　面如傅粉三分白，唇若涂朱一表才。鬓挽青云欺靛染，眉分新月似刀裁。战裙巧绣盘龙凤，形比哪吒更富胎。双手绰枪威凛冽，祥光护体出门来。哏声响若春雷吼，暴眼明如掣电乖。要识此魔真姓氏，名扬千古唤红孩。

　　行者名声大，魔王手段强。一个横举金箍棒，一个直挺火尖枪。吐雾遮三界，喷云照四方。一天杀气凶声吼，日月星辰不见光。语言无逊让，情意两乖张。那一个欺心失礼仪，这一个变脸没纲常。棒架威风长，枪来野性狂。一个是混元真大圣，一个是正果善财郎。二人努力争强胜，只为唐僧拜法王。

　　炎炎烈烈盈空燎，赫赫威威遍地红。却似火轮飞上下，犹如炭屑舞西东。这火不是燧人钻木，又不是老子炮丹。非天火，非野火，乃是妖魔修炼成真三昧火。五辆车儿合五行，五行生化火煎成。肝木能生心火旺，心火致令脾土平。脾土生金金化水，水能生木彻通灵。生生化化皆因火，火遍长空万物荣。妖邪久悟呼三昧，永镇西方第一名。

　　鲨鱼骁勇为前部，濆痴鳠大作先锋。鲤元帅翻波跳浪，鯾提督吐雾喷风。鲭太尉东方打哨，鲌都司西路催征。红眼马郎南面舞，黑甲将军北下冲。鱑把总中军掌号，五方兵处处英雄。纵横机巧鼋枢密，妙算玄微龟相分。有谋有智鼍丞相，多变多能鳖总戎。横行蟹士轮长剑，直跳虾婆扯硬弓。鲇外郎查明文簿，点龙兵出离波中。

　　四海龙王喜助功，齐天大圣请相从。只因三藏途中难，借水前来灭火红。

　　怒发泼妖魔，恼急猴王将。这一个专救取经僧，那一个要吃唐三藏。心变没亲情，情疏无义让。这个恨不得捉住活剥皮，那个恨不得拿来生蘸酱。真个忒英雄，果然多猛壮。棒来枪架赌输赢，枪去棒迎争下上。举手相轮二十回，两家本事一般样。

　　潇潇洒洒，密密沉沉。潇潇洒洒，如天边坠落星辰;密密沉沉，似海口倒悬浪滚。起初时如拳大小，次后来瓮泼盆倾。满地浇流鸭顶绿，高山洗出佛头青。沟壑水飞千丈玉，涧泉波涨万条银。三叉路口看看满，九曲溪中渐渐平。这个是唐僧有难神龙助，扳倒天河往下倾。

　　忆昔当年出大唐，岩前救我脱灾殃。三山六水遭魔障，万苦千辛割寸肠。托钵朝餐随厚薄，参禅暮宿或林庄。一心指望成功果，今日安知痛受伤!

　　大展齐天无量法，满山泼怪登时擒。解开皮袋放我出，筑你千钯方趁心!”

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　　第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩

　　根源出处号帮泥，水底增光独显威。世隐能知天地性，安藏偏晓鬼神机。藏身一缩无头尾，展足能行快似飞。文王画卦曾元卜，常纳庭台伴伏羲。云龙透出千般俏，号水推波把浪吹。条条金线穿成甲，点点装成彩玳瑁。九宫八卦袍披定，散碎铺遮绿灿衣。生前好勇龙王幸，死后还驮佛祖碑。要知此物名和姓，兴风作浪恶乌龟。

　　逍遥欣喜下莲台，云步香飘上石崖。只为圣僧遭障害，要降妖怪救回来。

　　一句能通遍沙界，广大无边法力深。

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　　第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回

　　一自当年别圣君，奔波昼夜甚殷勤。芒鞋踏破山头雾，竹笠冲开岭上云。夜静猿啼殊可叹，月明鸟噪不堪闻。何时满足三三行，得取如来妙法文?

　　层层浓浪，迭迭浑波，层层浓浪翻乌潦，迭迭浑波卷黑油。近观不照人身影，远望难寻树木形。滚滚一地墨，滔滔千里灰。水沫浮来如积炭，浪花飘起似翻煤。牛羊不饮，鸦鹊难飞。牛羊不饮嫌深黑，鸦鹊难飞怕渺弥。只是岸上芦苹知节令，滩头花草斗青奇。湖泊江河天下有，溪源泽洞世间多。人生皆有相逢处，谁见西方黑水河!

　　当空一片炮云起，中溜千层黑浪高。两岸飞沙迷日色，四边树倒振天号。翻江搅海龙神怕，播土扬尘花木凋。呼呼响若春雷吼，阵阵凶如饿虎哮。蟹鳖鱼虾朝上拜，飞禽走兽失窝巢。五湖船户皆遭难，四海人家命不牢。溪内渔翁难把钩，河间梢子怎撑篙?揭瓦翻砖房屋倒，惊天动地泰山摇。

　　方面圜睛霞彩亮，卷唇巨口血盆红。几根铁线稀髯摆，两鬓朱砂乱发蓬。形似显灵真太岁，貌如发怒狠雷公。身披铁甲团花灿，头戴金盔嵌宝浓。竹节钢鞭提手内，行时滚滚拽狂风。生来本是波中物，脱去原流变化凶。要问妖邪真姓字，前身唤做小鼍龙。

　　降妖杖，竹节鞭，二人怒发各争先。一个是黑水河中千载怪，一个是灵霄殿外旧时仙。那个因贪三藏肉中吃，这个为保唐僧命可怜。都来水底相争斗，各要功成两不然。杀得虾鱼对对摇头躲，蟹鳖双双缩首潜。只听水府群妖齐擂鼓，门前众怪乱争喧。好个沙门真悟净，单身独力展威权!跃浪翻波无胜败，鞭迎杖架两牵连。算来只为唐和尚，欲取真经拜佛天。

　　征旗飘绣带，画戟列明霞。宝剑凝光彩，长枪缨绕花。弓弯如月小，箭插似狼牙。大刀光灿灿，短棍硬沙沙。鲸鳌并蛤蚌，蟹鳖共鱼虾。大小齐齐摆，干戈似密麻。不是元戎令，谁敢乱爬蹅!

　　旌旗照耀，戈戟摇光。这壁厢营盘解散，那壁厢门户开张。摩昂太子提金简，鼍怪轮鞭急架偿。一声炮响河兵烈，三棒锣鸣海士狂。虾与虾争，蟹与蟹斗。鲸鳌吞赤鲤，鯾鲌起黄鲿。鲨鲻吃鮆鲭鱼走，牡蛎擒蛏蛤蚌慌，少扬刺硬如铁棍，裛司针利似锋芒。鱓鱑追白蟮，鲈鲙捉乌鲳。一河水怪争高下，两处龙兵定弱强。混战多时波浪滚，摩昂太子赛金刚。喝声金简当头重，拿住妖鼍作怪王。

　　禅僧有救来西域，彻地无波过黑河。

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　　第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关

　　求经脱障向西游，无数名山不尽休。兔走乌飞催昼夜，鸟啼花落自春秋。微尘眼底三千界，锡杖头边四百州。宿水餐风登紫陌，未期何日是回头。

　　三阳转运，万物生辉。三阳转运，满天明媚开图画;万物生辉，遍地芳菲设绣茵。梅残数点雪，麦涨一川云。渐开冰解山泉溜，尽放萌芽没烧痕。正是那太昊乘震，勾芒御辰。花香风气暖，云淡日光新。道旁杨柳舒青眼，膏雨滋生万象春。

　　头戴星冠，身披锦绣。头戴星冠光耀耀，身披锦绣彩霞飘。足踏云头履，腰系熟丝绦。面如满月多聪俊，形似瑶天仙客娇。

　　磕额金睛幌亮，圆头毛脸无腮。咨牙尖嘴性情乖，貌比雷公古怪。惯使金箍铁棒，曾将天阙攻开。如今皈正保僧来，专救人间灾害。

　　灵区高殿，福地真堂。灵区高殿，巍巍壮似蓬壶景;福地真堂，隐隐清如化乐宫。两边道士奏笙簧，正面高公擎玉简。宣理《消灾忏》，开讲《道德经》。扬尘几度尽传符，表白一番皆俯伏。咒水发檄，烛焰飘摇冲上界;查罡布斗，香烟馥郁透清霄。案头有供献新鲜，桌上有斋筵丰盛。

　　雨顺风调，愿祝天尊无量法;河清海晏，祈求万岁有余年。

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　　第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法

　　扬尘顿首，谨办丹诚。微臣归命，俯仰三清。自来此界，兴道除僧。国王心喜，敬重玄龄。罗天大醮，彻夜看经。幸天尊之不弃，降圣驾而临庭。俯求垂念，仰望恩荣。是必留些圣水，与弟子们延寿长生。

　　折柳伤花，摧林倒树。九重殿损壁崩墙，五凤楼摇梁撼柱。天边红日无光，地下黄砂有翅。演武厅前武将惊，会文阁内文官惧。三宫粉黛乱青丝，六院嫔妃蓬宝髻。侯伯金冠落绣缨，宰相乌纱飘展翅。当驾有言不敢谈，黄门执本无由递。金鱼玉带不依班，象简罗衫无品叙。彩阁翠屏尽损伤，绿窗朱户皆狼狈。金銮殿瓦走砖飞，锦云堂门歪槅碎。这阵狂风果是凶，刮得那君王父子难相会;六街三市没人踪，万户千门皆紧闭!

　　推云童子，布雾郎君。推云童子显神威，骨都都触石遮天;布雾郎君施法力，浓漠漠飞烟盖地。茫茫三市暗，冉冉六街昏。因风离海上，随雨出昆仑。顷刻漫天地，须臾蔽世尘。宛然如混沌，不见凤楼门。

　　雷公奋怒，电母生嗔。雷公奋怒，倒骑火兽下天关;电母生嗔，乱掣金蛇离斗府。唿喇喇施霹雳，振碎了铁叉山;淅沥沥闪红绡，飞出了东洋海。呼呼隐隐滚车声，烨烨煌煌飘稻米。万萌万物精神改，多少昆虫蛰已开。君臣楼上心惊骇，商贾闻声胆怯忙。

　　龙施号令，雨漫乾坤。势如银汉倾天堑，疾似云流过海门。楼头声滴滴，窗外响潇潇。天上银河泻，街前白浪滔。淙淙如瓮捡，滚滚似盆浇。孤庄将漫屋，野岸欲平桥。真个桑田变沧海，霎时陆岸滚波涛。神龙借此来相助，抬起长江望下浇。

　　飞腾变化，绕雾盘云。玉爪垂钩白，银鳞舞镜明。髯飘素练根根爽，角耸轩昂挺挺清。磕额崔巍，圆睛幌亮。隐显莫能测，飞扬不可评。祷雨随时布雨，求晴即便天晴。这才是有灵有圣真龙像，祥瑞缤纷绕殿庭。

　　广大无边真妙法，至真了性劈傍门。

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　　第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪

　　砍下头来能说话，剁了臂膊打得人。紥去腿脚会走路，剖腹还平妙绝伦。就似人家包匾食，一捻一个就囫囵。油锅洗澡更容易，只当温汤涤垢尘。

　　自从受戒拜禅林，护我西来恩爱深。指望同时成大道，何期今日你归阴!生前只为求经意，死后还存念佛心。万里英魂须等候，幽冥做鬼上雷音!

　　人身难得果然难，不遇真传莫炼丹。空有驱神咒水术，却无延寿保生丸。圆明混，怎涅盘，徒用心机命不安。早觉这般轻折挫，何如秘食稳居山!

　　点金炼汞成何济，唤雨呼风总是空!

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　　第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童

　　洋洋光浸月，浩浩影浮天。灵派吞华岳，长流贯百川。千层汹浪滚，万迭峻波颠。岸口无渔火，沙头有鹭眠。茫然浑似海，一望更无边。

　　倚山通路，傍岸临溪。处处柴扉掩，家家竹院关。沙头宿鹭梦魂清，柳外啼鹃喉舌冷。短笛无声，寒砧不韵。红蓼枝摇月，黄芦叶斗风。陌头村犬吠疏篱，渡口老渔眠钓艇。灯火稀，人烟静，半空皎月如悬镜。忽闻一阵白苹香，却是西风隔岸送。

　　观看外来人，嘴长耳朵大。身粗背膊宽，声响如雷咋。行者与沙僧，容貌更丑陋。厅堂几众僧，无人不害怕。阇黎还念经，班首教行罢。难顾磬和铃，佛象且丢下。一齐吹息灯，惊散光乍乍。跌跌与爬爬，门槛何曾跨!你头撞我头，似倒葫芦架。清清好道场，翻成大笑话。

　　感应一方兴庙宇，威灵千里佑黎民。年年庄上施甘露，岁岁村中落庆云。

　　虽则恩多还有怨，纵然慈惠却伤人。只因要吃童男女，不是昭彰正直神。

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　　第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰

　　金甲金盔灿烂新，腰缠宝带绕红云。眼如晚出明星皎，牙似重排锯齿分。足下烟霞飘荡荡，身边雾霭暖熏熏。行时阵阵阴风冷，立处层层煞气温。却似卷帘扶驾将，犹如镇寺大门神。

　　重衾无暖气，袖手似揣冰。此时败叶垂霜蕊，苍松挂冻铃。地裂因寒甚，池平为水凝。渔舟不见叟，山寺怎逢僧?樵子愁柴少，王孙喜炭增。征人须似铁，诗客笔如菱。皮袄犹嫌薄，貂裘尚恨轻。蒲团僵老衲，纸帐旅魂惊。绣被重裀褥，浑身战抖铃。

　　彤云密布，惨雾重浸。彤云密布，朔风凛凛号空;惨雾重浸，大雪纷纷盖地。真个是六出花，片片飞琼;千林树，株株带玉。须臾积粉，顷刻成盐。白鹦歌失素，皓鹤羽毛同。平添吴楚千江水，压倒东南几树梅。却便似战退玉龙三百万，果然如败鳞残甲满天飞。那里得东郭履，袁安卧，孙康映读;更不见子猷舟，王恭币，苏武餐毡。但只是几家村舍如银砌，万里江山似玉团。好雪!柳絮漫桥，梨花盖舍。柳絮漫桥，桥边渔叟挂蓑衣;梨花盖舍，舍下野翁煨骨柮。客子难沽酒，苍头苦觅梅。洒洒潇潇裁蝶翘，飘飘荡荡剪鹅衣。团团滚滚随风势，迭迭层层道路迷。阵阵寒威穿小幕，飕飕冷气透幽帏。丰年祥瑞从天降，堪贺人间好事宜。

　　景值三秋，风光如腊。苍松结玉蕊，衰柳挂银花。阶下玉苔堆粉屑，窗前翠竹吐琼芽。巧石山头，养鱼池内。巧石山头，削削尖峰排玉笋;养鱼池内，清清活水作冰盘。临岸芙蓉娇色浅，傍崖木槿嫩枝垂。秋海棠，全然压倒;腊梅树，聊发新枝。牡丹亭、海榴亭、丹桂亭，亭亭尽鹅毛堆积;放怀处、款客处、遣兴处，处处皆蝶翅铺漫。两篱黄菊玉绡金，几树丹枫红间白。无数闲庭冷难到，且观雪洞冷如冰。那里边放一个兽面像足铜火盆，热烘烘炭火才生;那上下有几张虎皮搭苫漆交椅，软温温纸窗铺设。四壁上挂几轴名公古画，却是那——七贤过关，寒江独钓，迭嶂层峦团雪景;苏武餐毡，折梅逢使，琼林玉树写寒文。说不尽那家近水亭鱼易买，雪迷山径酒难沽。真个可堪容膝处，算来何用访蓬壶?

　　雪积如山耸，云收破晓晴。寒凝楚塞千峰瘦，冰结江湖一片平。朔风凛凛，滑冻棱棱。池鱼偎密藻，野鸟恋枯槎。塞外征夫俱坠指，江头梢子乱敲牙。裂蛇腹，断鸟足，果然冰山千百尺。万壑冷浮银，一川寒浸玉。东方自信出僵蚕，北地果然有鼠窟。王祥卧，光武渡，一夜溪桥连底固。曲沼结棱层，深渊重迭冱。通天阔水更无波，皎洁冰漫如陆路。

　　误踏层冰伤本性，大丹脱漏怎周全?

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　　第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮

　　自恨江流命有愆，生时多少水灾缠。出娘胎腹淘波浪，拜佛西天堕渺渊。前遇黑河身有难，今逢冰解命归泉。不知徒弟能来否，可得真经返故园?

　　头戴金盔晃且辉，身披金甲掣虹霓。腰围宝带团珠翠，足踏烟黄靴样奇。鼻准高隆如峤耸，天庭广阔若龙仪。眼光闪灼圆还暴，牙齿钢锋尖又齐。短发蓬松飘火焰，长须潇洒挺金锥。口咬一枝青嫩藻，手拿九瓣赤铜锤。一声咿哑门开处，响似三春惊蛰雷。这等形容人世少，敢称灵显大王威。

　　巨齿铸就如龙爪，逊金妆来似蟒形。若逢对敌寒风洒，但遇相持火焰生。能与圣僧除怪物，西方路上捉妖精。轮动烟云遮日月，使开霞彩照分明。筑倒太山千虎怕，掀翻大海万龙惊。饶你威灵有手段，一筑须教九窟窿!

　　九瓣攒成花骨朵，一竿虚孔万年青。原来不比凡间物，出处还从仙苑名。绿房紫菂瑶池老，素质清香碧沼生。因我用功抟炼过，坚如钢锐彻通灵。枪刀剑戟浑难赛，钺斧戈矛莫敢经。纵让你钯能利刃，汤着吾锤迸折钉!

　　这般兵器人间少，故此难知宝杖名。出自月宫无影处，梭罗仙木琢磨成。外边嵌宝霞光耀，内里钻金瑞气凝。先日也曾陪御宴，今朝秉正保唐僧。西方路上无知识，上界宫中有大名。唤做降妖真宝杖，管教一下碎天灵!

　　铜锤宝杖与钉钯，悟能悟净战妖邪。一个是天蓬临世界，一个是上将降天涯。他两个夹攻水怪施威武，这一个独抵神僧势可夸。有分有缘成大道，相生相克秉恒沙。土克水，水干见底;水生木，木旺开花。禅法参修归一体，还丹炮炼伏三家。土是母，发金芽，金生神水产婴娃;水为本，润木华，木有辉煌烈火霞。攒簇五行皆别异，故然变脸各争差。看他那铜锤九瓣光明好，宝杖千丝彩绣佳。钯按阴阳分九曜，不明解数乱如麻。捐躯弃命因僧难，舍死忘生为释迦。致使铜锤忙不坠，左遮宝杖右遮钯。

　　这个美猴王，性急能鹊薄。诸天留不住，要往里边皐。拽步入深林，睁眼偷觑着。远观救苦尊，盘坐衬残箬。懒散怕梳妆，容颜多绰约。散挽一窝丝，未曾戴缨络。不挂素蓝袍，贴身小袄缚。漫腰束锦裙，赤了一双脚。披肩绣带无，精光两臂膊。玉手执钢刀，正把竹皮削。

　　方头神物非凡品，九助灵机号水仙。曳尾能延千纪寿，潜身静隐百川渊。翻波跳浪冲江岸，向日朝风卧海边。养气含灵真有道，多年粉盖癞头鼋。

　　圣僧奉旨拜弥陀，水远山遥灾难多。意志心诚不惧死，白鼋驮渡过天河。

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　　第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头

　　南柯子

　　心地频频扫，尘情细细除，莫教坑堑陷毗卢。本体常清净，方可论元初。性烛须挑剔，曹溪任吸呼，勿令猿马气声粗。昼夜绵绵息，方显是功夫。

　　嵯峨矗矗，峦削巍巍。嵯峨矗矗冲霄汉，峦削巍巍碍碧空。怪石乱堆如坐虎，苍松斜挂似飞龙。岭上鸟啼娇韵美，崖前梅放异香浓。涧水潺湲流出冷，巅云黯淡过来凶。又见那飘飘雪，凛凛风，咆哮饿虎吼山中。寒鸦拣树无栖处，野鹿寻窝没定踪。可叹行人难进步，皱眉愁脸把头蒙。

　　雪欺衰柳，冰结方塘。疏疏修竹摇青，郁郁乔松凝翠。几间茅屋半装银，一座小桥斜砌粉。篱边微吐水仙花，檐下长垂冰冻箸。飒飒寒风送异香，雪漫不见梅开处。

　　那代那朝元帅体，何邦何国大将军。当时豪杰争强胜，今日凄凉露骨筋。不见妻儿来侍奉，那逢士卒把香焚?谩观这等真堪叹，可惜兴王霸业人。

　　烟云凝瑞，苔藓堆青。峻嶒怪石列，崎岖曲道萦。猿啸鸟啼风景丽，鸾飞凤舞若蓬瀛。向阳几树梅初放，弄暖千竿竹自青。陡崖之下，深涧之中，陡崖之下雪堆粉，深涧之中水结冰。两林松柏千年秀，几簇山茶一样红。

　　独角参差，双眸幌亮。顶上粗皮突，耳根黑肉光。舌长时搅鼻，口阔版牙黄。毛皮青似靛，筋挛硬如钢。比犀难照水，象牯不耕荒。全无喘月犁云用，倒有欺天振地强。两只焦筋蓝靛手，雄威直挺点钢枪。细看这等凶模样，不枉名称兕大王!

　　金箍棒举，长杆枪迎。金箍棒举，亮藿藿似电掣金蛇;长杆枪迎，明幌幌如龙离黑海。那门前小妖擂鼓，排开阵势助威风;这壁厢大圣施功，使出纵横逞本事。他那里一杆枪，精神抖擞;我这里一条棒，武艺高强。正是英雄相遇英雄汉，果然对手才逢对手人。那魔王口喷紫气盘烟雾，这大圣眼放光华结绣云。只为大唐僧有难，两家无义苦争抡。

　　道高一尺魔高一丈，性乱情昏错认家。可恨法身无坐位，当时行动念头差。

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　　第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔

　　佛恩有德有和融，同幼同生意莫穷。同住同修同解脱，同慈同念显灵功。同缘同相心真契，同见同知道转通。岂料如今无主杖，空拳赤脚怎兴隆!

　　玉面娇容如满月，朱唇方口露银牙。眼光掣电睛珠暴，额阔凝霞发髻髽。绣带舞风飞彩焰，锦袍映日放金花。环绦灼灼攀心镜，宝甲辉辉衬战靴。身小声洪多壮丽，三天护教恶哪吒。

　　天王刀砍，妖怪枪迎。刀砍霜光喷烈火，枪迎锐气迸愁云。一个是金皘山生成的恶怪，一个是灵霄殿差下的天神。那一个因欺禅性施威武，这一个为救师灾展大伦。天王使法飞沙石，魔怪争强播土尘。播土能教天地暗，飞沙善着海江浑。两家努力争功绩，皆为唐僧拜世尊。

　　经云“南方者火之精也。”虽星星之火，能烧万顷之田;乃三炁之威，能变百端之火。今有火枪、火刀、火弓、火箭，各部神祗，所用不一。但见那半空中，火鸦飞噪;满山头，火马奔腾。双双赤鼠，对对火龙。双双赤鼠喷烈焰，万里通红;对对火龙吐浓烟，千方共黑。火车儿推出，火葫芦撒开。火旗摇动一天霞，火棒搅行盈地燎。说甚么宁戚鞭牛，胜强似周郎赤壁。这个是天火非凡真利害，烘烘焃焃火风红!

　　一勺之多，果然不测。盖唯神功运化，利万物而流涨百川。只听得那潺潺声振谷，又见那滔滔势漫天。雄威响若雷奔走，猛涌波如雪卷颠。千丈波高漫路道，万层涛激泛山岩。冷冷如漱玉，滚滚似鸣弦。触石沧沧喷碎玉，回湍渺渺漩窝圆。低低凹凹随流荡，满涧平沟上下连。流沙法袍。

　　拽开大四平，踢起双飞脚。韬胁劈胸墩，剜心摘胆着。仙人指路，老子骑鹤。饿虎扑食最伤人，蛟龙戏水能凶恶。魔王使个蟒翻身，大圣却施鹿解角。翘跟淬地龙，扭腕拿天橐。青狮张口来，鲤鱼跌子跃。盖顶撒花，绕腰贯索。迎风贴扇儿，急雨催花落。妖精便使观音掌，行者就对罗汉脚。长掌开阔自然松，怎比短拳多紧削?两个相持数十回，一般本事无强弱。

　　翎翅薄如竹膜，身躯小似花心。手足比毛更奘，星星眼窟明明。善自闻香逐气，飞时迅速乘风。称来刚压定盘星，可爱些些有用。

　　魔头骄傲无防备，主杖还归与本人。

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　　第五十二回 悟空大闹金兜洞 如来暗示主人公

　　大圣施威猛，妖魔不顺柔。两家齐斗勇，那个肯干休!这一个铁棒如龙尾，那一个长枪似蟒头。这一个棒来解数如风响，那一个枪架雄威似水流。只见那彩雾朦朦山岭暗，祥云叆叆树林愁。满空飞鸟皆停翅，四野狼虫尽缩头。那阵上小妖呐喊，这壁厢行者抖擞。一条铁棒无人敌，打遍西方万里游。那杆长枪真对手，永镇金兜称上筹。相遇这场无好散，不见高低誓不休。

　　嘴硬须长皮黑，眼明爪脚丫叉。风清月明叫墙涯，夜静如同人话。泣露凄凉景色，声音断续堪夸。客窗旅思怕闻他，偏在空阶床下。

　　自小生来手段强，乾坤万里有名扬。当时颖悟修仙道，昔日传来不老方。立志拜投方寸地，虔心参见圣人乡。学成变化无量法，宇宙长空任我狂。闲在山前将虎伏，闷来海内把龙降。祖居花果称王位，水帘洞里逞刚强。几番有意图天界，数次无知夺上方。御赐齐天名大圣，敕封又赠美猴王。只因宴设蟠桃会，无简相邀我性刚。暗闯瑶池偷玉液，私行宝阁饮琼浆;龙肝凤髓曾偷吃，百味珍馐我窃尝;千载蟠桃随受用，万年丹药任充肠。天宫异物般般取，圣府奇珍件件藏。玉帝访我有手段，即发天兵摆战场。九曜恶星遭我贬，五方凶宿被吾伤。普天神将皆无敌，十万雄师不敢当。威逼玉皇传旨意，灌江小圣把兵扬。相持七十单二变，各弄精神个个强。南海观音来助战，净瓶杨柳也相帮。老君又使金刚套，把我擒拿到上方。绑见玉皇张大帝，曹官拷较罪该当。即差大力开刀斩，刀砍头皮火焰光。百计千方弄不死，将吾押赴老君堂。六丁神火炉中炼，炼得浑身硬似钢。七七数完开鼎看，我身跳出又凶张。诸神闭户无遮挡，众圣商量把佛央。其实如来多法力，果然智慧广无量。手中赌赛翻筋斗，将山压我不能强。玉皇才设安天会，西域方称极乐场。压困老孙五百载，一些茶饭不曾尝。金蝉长老临凡世，东土差他拜佛乡。欲取真经回上国，大唐帝主度先亡。观音劝我皈依善，秉教迦持不放狂。解脱高山根下难，如今西去取经章。泼魔休弄獐狐智，还我唐僧拜法王!”

　　灵峰疏杰，迭嶂清佳，仙岳顶巅摩碧汉。西天瞻巨镇，形势压中华。元气流通天地远，威风飞彻满台花。时闻钟磬音长，每听经声明朗。又见那青松之下优婆讲，翠柏之间罗汉行。白鹤有情来鹫岭，青鸾着意伫闲亭。玄猴对对擎仙果，寿鹿双双献紫英。幽鸟声频如诉语，奇花色绚不知名。回峦盘绕重重顾，古道湾环处处平。正是清虚灵秀地，庄严大觉佛家风。

　　似雾如烟初散漫，纷纷霭霭下天涯。白茫茫，到处迷人眼;昏漠漠，飞时找路差。打柴的樵子失了伴，采药的仙童不见家。细细轻飘如麦面，粗粗翻复似芝麻。世界朦胧山顶暗，长空迷没太阳遮。不比嚣尘随骏马，难言轻软衬香车。此砂本是无情物，盖地遮天把怪拿。只为妖魔侵正道，阿罗奉法逞豪华。手中就有明珠现，等时刮得眼生花。

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　　第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎

　　德行要修八百，阴功须积三千。均平物我与亲冤，始合西天本愿。魔兕刀兵不怯，空劳水火无愆。老君降伏却朝天，笑把青牛牵转。

　　紫燕呢喃，黄鹂睆睆。紫燕呢喃香嘴困，黄鹂睍睆巧音频。满地落红如布锦，遍山发翠似堆茵。岭上青梅结豆，崖前古柏留云。野润烟光淡，沙暄日色曛。几处园林花放蕊，阳回大地柳芽新。

　　短棹分波，轻桡泛浪。艥堂油漆彩，艎板满平仓。船头上铁缆盘窝，船后边舵楼明亮。虽然是一苇之航，也不亚泛湖浮海。纵无锦缆牙樯，实有松桩桂楫。固不如万里神舟，真可渡一河之隔。往来只在两崖边，出入不离古渡口。

　　头裹锦绒帕，足踏皂丝鞋。身穿百纳绵裆袄，腰束千针裙布衫。手腕皮粗筋力硬，眼花眉皱面容衰。声音娇细如莺啭，近观乃是老裙钗。

　　幽花摆锦，野草铺蓝。涧水相连落，溪云一样闲。重重谷壑藤萝密，远远峰峦树木蘩。鸟啼雁过，鹿饮猿攀。翠岱如屏嶂，青崖似髻鬟。尘埃滚滚真难到，泉石涓涓不厌看。每见仙童采药去，常逢樵了负薪还。果然不亚天台景，胜似三峰西华山!

　　小桥通活水，茅舍倚青山。村犬汪篱落，幽人自往还。

　　头戴星冠飞彩艳，身穿金缕法衣红。足下云鞋堆锦绣，腰间宝带绕玲珑。一双纳锦凌波袜，半露裙襕闪绣绒。手拿如意金钩子，钅尊利杆长若蟒龙。凤眼光明眉探竖，钢牙尖利口翻红。额下髯飘如烈火，鬓边赤发短蓬松。形容恶似温元帅，争奈衣冠不一同。

　　圣僧误食成胎水，行者来寻如意仙。那晓真仙原是怪，倚强护住落胎泉。及至相逢讲仇隙，争持决不遂如然。言来语去成僝僽，意恶情凶要报冤。这一个因师伤命来求水，那一个为侄亡身不与泉。如意钩强如蝎毒，金箍棒狠似龙巅。当胸乱刺施威猛，着脚斜钩展妙玄。阴手棍丢伤处重，过肩钩起近头鞭。锁腰一棍鹰持雀，压顶三钩蜋捕蝉。往往来来争胜败，返返复复两回还。钩挛棒打无前后，不见输赢在那边。

　　金箍棒，如意钩，二人奋怒各怀仇。飞砂走石乾坤暗，播土扬尘日月愁。大圣救师来取水，妖仙为侄不容求。两家齐努力，一处赌安休。咬牙争胜负，切齿定刚柔。添机见，越抖擞，喷云嗳雾鬼神愁。朴朴兵兵钩棒响，喊声哮吼振山丘。狂风滚滚催林木，杀气纷纷过斗牛。大圣愈争愈喜悦，真仙越打越绸缪。有心有意相争战，不定存亡不罢休。

　　真铅若炼须真水，真水调和真汞干。真汞真铅无母气，灵砂灵药是仙丹。婴儿枉结成胎象，土母施功不费难。推倒旁门宗正教，心君得意笑容还。

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　　第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花

　　圣僧拜佛到西梁，国内衠阴世少阳。农士工商皆女辈，渔樵耕牧尽红妆。娇娥满路呼人种，幼妇盈街接粉郎。不是悟能施丑相，烟花围困苦难当。

　　六龙喷彩，双凤生祥。六龙喷彩扶车出，双凤生祥驾辇来。馥郁异香蔼，氤氲瑞气开。金鱼玉佩多官拥，宝髻云鬟众女排。鸳鸯掌扇遮銮驾，翡翠珠帘影凤钗。笙歌音美，弦管声谐。一片欢情冲碧汉，无边喜气出灵台。三檐罗盖摇天宇，五色旌旗映御阶。此地自来无合卺，女王今日配男才。

　　丰姿英伟，相貌轩昂。齿白如银砌，唇红口四方。顶平额阔天仓满，目秀眉清地阁长。两耳有轮真杰士，一身不俗是才郎。好个妙龄聪俊风流子，堪配西梁窈窕娘。

　　眉如翠羽，肌似羊脂。脸衬桃花瓣，鬟堆金凤丝。秋波湛湛妖娆态，春笋纤纤妖媚姿。斜軃红绡飘彩艳，高簪珠翠显光辉。说甚么昭君美貌，果然是赛过西施。柳腰微展鸣金珮，莲步轻移动玉肢。月里嫦娥难到此，九天仙子怎如斯。宫妆巧样非凡类，诚然王母降瑶池。

　　同携素手，共坐龙车。那女主喜孜孜欲配夫妻，这长老忧惶惶只思拜佛。一个要洞房花烛交鸳侣，一个要西宇灵山见世尊。女帝真情，圣僧假意。女帝真情，指望和谐同到老;圣僧假意，牢藏情意养元神。一个喜见男身，恨不得白昼并头谐伉俪;一个怕逢女色，只思量即时脱网上雷音。二人和会同登辇，岂料唐僧各有心!

　　风飘仙乐下楼台，阊阖中间翠辇来。凤阙大开光蔼蔼，皇宫不闭锦排排。麒麟殿内炉烟袅，孔雀屏边房影回。亭阁峥嵘如上国，玉堂金马更奇哉!

　　脱得烟花网，又遇风月魔。

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　　第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身

　　翅薄随风软，腰轻映日纤。嘴甜曾觅蕊，尾利善降蟾。酿蜜功何浅，投衙礼自谦。如今施巧计，飞舞入门檐。

　　女怪威风长，猴王气概兴。天蓬元帅争功绩，乱举钉钯要显能。那一个手多叉紧烟光绕，这两个性急兵强雾气腾。女怪只因求配偶，男僧怎肯泄元精!阴阳不对相持斗，各逞雄才恨苦争。阴静养荣思动动，阳收息卫爱清清。致令两处无和睦，叉钯铁棒赌输赢。这个棒有力，钯更能，女怪钢叉丁对丁。毒敌山前三不让，琵琶洞外两无情。那一个喜得唐僧谐凤侣，这两个必随长老取真经。惊天动地来相战，只杀得日月无光星斗更!

　　水高船去急，沙陷马行迟。

　　目不视恶色，耳不听淫声。他把这锦绣娇容如粪土，金珠美貌若灰尘。一生只爱参禅，半步不离佛地。那里会惜玉怜香，只晓得修真养性。那女怪，活泼泼，春意无边;这长老，死丁丁，禅机有在。一个似软玉温香，一个如死灰槁木。那一个，展鸳衾，淫兴浓浓;这一个，束褊衫，丹心耿耿。那个要贴胸交股和鸾凤，这个要画壁归山访达摩。女怪解衣，卖弄他肌香肤腻;唐僧敛衽，紧藏了糙肉粗

　　皮。女怪道：“我枕剩衾闲何不睡?”唐僧道：“我头光服异怎相陪!”那个道：“我愿作前朝柳翠翠。”这个道：“贫僧不是月阇黎。”女怪道：“我美若西施还袅娜。”唐僧道：“我越王因此久埋尸。”女怪道：“御弟，你记得宁教花下死，做鬼也风流?”唐僧道：“我的真阳为至宝，怎肯轻与你这粉骷髅。”

　　冠簪五岳金光彩，笏执山河玉色琼。袍挂七星云叆叇，腰围八极宝环明。叮当珮响如敲韵，迅速风声似摆铃。翠羽扇开来昴宿，天香飘袭满门庭。

　　花冠绣颈若团缨，爪硬距长目怒睛。踊跃雄威全五德，峥嵘壮势羡三鸣。岂如凡鸟啼茅屋，本是天星显圣名。毒蝎枉修人道行，还原反本见真形。

　　割断尘缘离色相，推干金海悟禅心。

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　　第五十六回 神狂诛草寇 道昧放心猿

　　灵台无物谓之清，寂寂全无一念生。猿马牢收休放荡，精神谨慎莫峥嵘。除六贼，悟三乘，万缘都罢自分明。色邪永灭超真界，坐享西方极乐城。

　　熏风时送野兰香，濯雨才晴新竹凉。艾叶满山无客采，蒲花盈涧自争芳。海榴娇艳游蜂喜，溪柳阴浓黄雀狂。长路那能包角黍，龙舟应吊汨罗江。

　　顶巅松柏接云青，石壁荆榛挂野藤。万丈崔巍，千层悬削。万丈崔巍峰岭峻，千层悬削壑崖深。苍苔碧藓铺阴石，古桧高槐结大林。林深处，听幽禽，巧声睆睆实堪吟。涧内水流如泻玉，路旁花落似堆金。山势恶，不堪行，十步全无半步平。狐狸糜鹿成双遇，白鹿玄猿作对迎。忽闻虎啸惊人胆，鹤鸣振耳透天庭。黄梅红杏堪供食，野草闲花不识名。

　　一个青脸獠牙欺太岁，一个暴睛圜眼赛丧门。鬓边红发如飘火，颔下黄须似插针。他两个头戴虎皮花磕脑，腰系貂裘彩战裙。一个手中执着狼牙棒，一个肩上横担扢挞藤。果然不亚巴山虎，真个犹如出水龙。

　　野花盈径，杂树遮扉。远岸流山水，平畦种麦葵。蒹葭露润轻鸥宿，杨柳风微倦鸟栖。青柏间松争翠碧，红蓬映蓼斗芳菲。村犬吠，晚鸡啼，牛羊食饱牧童归。爨烟结雾黄粱熟，正是山家入暮时。

　　心有凶狂丹不熟，神无定位道难成。

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　　第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文

　　保神养气谓之精，情性原来一禀形。心乱神昏诸病作，形衰精败道元倾。三花不就空劳碌，四大萧条枉费争。土木无功金水绝，法身疏懒几时成!

　　身在神飞不守舍，有炉无火怎烧丹。黄婆别主求金老，木母延师奈病颜。此去不知何日返，这回难量几时还。五行生克情无顺，只待心猿复进关。

　　包乾之奥，括坤之区。会百川而浴日滔星，归众流而生风漾月。潮发腾凌大鲲化，波翻浩荡巨鳌游。水通西北海，浪合正东洋。四海相连同地脉，仙方洲岛各仙宫。休言满地蓬莱，且看普陀云洞。好景致!山头霞彩壮元精，岩下祥风漾月晶。紫竹林中飞孔雀，绿杨枝上语灵鹦。琪花瑶草年年秀，宝树金莲岁岁生。白鹤几番朝顶上，素鸾数次到山亭。游鱼也解修真性，跃浪穿波听讲经。

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　　第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭

　　两条棒，二猴精，这场相敌实非轻。都要护持唐御弟，各施功绩立英名。真猴实受沙门教，假怪虚称佛子情。盖为神通多变化，无真无假两相平。一个是混元一气齐天圣，一个是久炼千灵缩地精。这个是如意金箍棒，那个是随心铁杆兵。隔架遮拦无胜败，撑持抵敌没输赢。先前交手在洞外，少顷争持起半空。

　　人有二心生祸灾，天涯海角致疑猜。欲思宝马三公位，又忆金銮一品台。南征北讨无休歇，东挡西除未定哉。禅门须学无心诀，静养婴儿结圣胎。

　　中道分离乱五行，降妖聚会合元明。神归心舍禅方定，六识祛降丹自成。

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　　第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇

　　薄云断绝西风紧，鹤鸣远岫霜林锦。光景正苍凉，山长水更长。征鸿来北塞，玄鸟归南陌。客路怯孤单，衲衣容易寒。

　　穿一领黄不黄、红不红的葛布深衣，戴一顶青不青、皂不皂的篾丝凉帽。手中拄一根弯不弯、直不直，暴节竹杖，足下踏一双新不新、旧不旧，掰靸靴鞋。面似红铜，须如白练。两道寿眉遮碧眼，一张哈口露金牙。

　　云际依依认旧林，断崖荒草路难寻。西山望见朝来雨，南涧归时渡处深。

　　山以石为骨，石作土之精。烟霞含宿润，苔藓助新青。嵯峨势耸欺蓬岛，幽静花香若海瀛。几树乔松栖野鹤，数株衰柳语山莺。诚然是千年古迹，万载仙踪。碧梧鸣彩凤，活水隐苍龙。曲径荜萝垂挂，石梯藤葛攀笼。猿啸翠岩忻月上，鸟啼高树喜晴空。两林竹荫凉如雨，一径花浓没绣绒。时见白云来远岫，略无定体漫随风。

　　头裹团花手帕，身穿纳锦云袍。腰间双束虎筋绦，微露绣裙偏绡。凤嘴弓鞋三寸，龙须膝裤金销。手提宝剑怒声高，凶比月婆容貌。

　　裙钗本是修成怪，为子怀仇恨泼猴。行者虽然生狠怒，因师路阻让娥流。先言拜借芭蕉扇，不展骁雄耐性柔。罗刹无知轮剑砍，猴王有意说亲由。女流怎与男儿斗，到底男刚压女流。这个金箍铁棒多凶猛，那个霜刃青锋甚紧稠。劈面打，照头丢，恨苦相持不罢休。左挡右遮施武艺，前迎后架骋奇谋。却才斗到沉酣处，不觉西方坠日头。罗刹忙将真扇子，一扇挥动鬼神愁!

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　　第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇

　　高不高，顶摩碧汉;大不大，根紥黄泉。山前日暖，岭后风寒。山前日暖，有三冬草木无知;岭后风寒，见九夏冰霜不化。龙潭接涧水长流，虎穴依崖花放早。水流千派似飞琼，花放一心如布锦。湾环岭上湾环树，扢扠石外扢扠松。真个是高的山，峻的岭，陡的崖，深的涧，香的花，美的果，红的藤，紫的竹，青的松，翠的柳：八节四时颜不改，千年万古色如龙。

　　娇娇倾国色，缓缓步移莲。貌若王嫱，颜如楚女。如花解语，似玉生香。高髻堆青麃碧鸦，双睛蘸绿横秋水。湘裙半露弓鞋小，翠袖微舒粉腕长。说甚么暮雨朝云，真个是朱唇皓齿。锦江滑腻蛾眉秀，赛过文君与薛涛。

　　树林森密，崖削崚嶒。薜萝阴冉冉，兰蕙味馨馨。流泉漱玉穿修竹，巧石知机带落英。烟霞笼远岫，日月照云屏。龙吟虎啸，鹤唳莺鸣。一片清幽真可爱，琪花瑶草景常明。不亚天台仙洞，胜如海上蓬瀛。

　　头上戴一顶水磨银亮熟铁盔，身上贯一副绒穿锦绣黄金甲，足下踏一双卷尖粉底麂皮靴，腰间束一条攒丝三股狮蛮带。一双眼光如明镜，两道眉艳似红霓。口若血盆，齿排铜板。吼声响震山神怕，行动威风恶鬼慌。四海有名称混世，西方大力号魔王。

　　金箍棒，混铁棍，变脸不以朋友论。那个说：“正怪你这猢狲害子情!”这个说：“你令郎已得道休嗔恨!”那个说：“你无知怎敢上我门?”这个说：“我有因特地来相问。”一个要求扇子保唐僧，一个不借芭蕉忒鄙吝。语去言来失旧情，举家无义皆生忿。牛王棍起赛蛟龙，大圣棒迎神鬼遁。初时争斗在山前，后来齐驾祥云进。半空之内显神通，五彩光中施妙运。两条棍响振天关，不见输赢皆傍寸。

　　朱宫贝阙，与世不殊。黄金为屋瓦，白玉作门枢。屏开玳瑁甲，槛砌珊瑚珠。祥云瑞蔼辉莲座，上接三光下八衢。非是天宫并海藏，果然此处赛蓬壶。高堂设宴罗宾主，大小官员冠冕珠。忙呼玉女捧牙郤，催唤仙娥调律吕。长鲸鸣，巨蟹舞，鳖吹笙，鼍击鼓，骊颔之珠照樽俎。鸟篆之文列翠屏，鰕须之帘挂廊庑。八音迭奏杂仙韶，宫商响彻遏云霄。青头鲈妓抚瑶瑟，红眼马郎品玉箫。鳜婆顶献香獐脯，龙女头簪金凤翘。吃的是，天厨八宝珍羞味;饮的是，紫府琼浆熟酝醪。

　　生自湖中为活，傍崖作窟权居。盖因日久得身舒，官受横行介士。踏草拖泥落索，从来未习行仪。不知法度冒王威，伏望尊慈恕罪!

　　钓诗钩，扫愁帚，破除万事无过酒。男儿立节放襟怀，女子忘情开笑口。面赤似夭桃，身摇如嫩柳。絮絮叨叨话语多，捻捻掐掐风情有。时见掠云鬟，又见轮尖手。几番常把脚儿跷，数次每将衣袖抖。粉项自然低，蛮腰渐觉扭。合欢言语不曾丢，酥胸半露松金钮。醉来真个玉山颓，饧眼摩娑几弄丑。

　　忘恩汉，骗了痴心妇;烈性魔，来近木叉人。

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　　第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇

　　齐天孙大圣，混世泼牛王，只为芭蕉扇，相逢各骋强。粗心大圣将人骗，大胆牛王把扇诓。这一个，金箍棒起无情义;那一个，双刃青锋有智量。大圣施威喷彩雾，牛王放泼吐毫光。齐斗勇，两不良，咬牙锉齿气昂昂。播土扬尘天地暗，飞砂走石鬼神藏。这个说：“你敢无知返骗我!”那个说：“我妻许你共相将!”言村语泼，性烈情刚。那个说：“你哄人妻女真该死!告到官司有罪殃!”伶俐的齐天圣，凶顽的大力王，一心只要杀，更不待商量。棒打剑迎齐努力，有些松慢见阎王。

　　成精豕，作怪牛，兼上偷天得道猴。禅性自来能战炼，必当用土合元由。钉钯九齿尖还利，宝剑双锋快更柔。铁棒卷舒为主仗，土神助力结丹头。三家刑克相争竞，各展雄才要运筹。捉牛耕地金钱长，唤豕归炉木气收。心不在焉何作道，神常守舍要拴猴。胡乱嚷，苦相求，三般兵刃响搜搜。钯筑剑伤无好意，金箍棒起有因由。只杀得星不光兮月不皎，一天寒雾黑悠悠!

　　赌输赢，弄手段，等我施为地煞变。自到西方无对头，牛王本是心猿变。今番正好会源流，断要相持借宝扇。趁清凉，息火焰，打破顽空参佛面。行满超升极乐天，大家同赴龙华宴!”

　　钉钯铁棒逞神威，同帅阴兵战老犠，犠牲独展凶强性，遍满同天法力恢。使钯筑，着棍擂，铁棒英雄又出奇。三般兵器叮当响，隔架遮拦谁让谁?他道他为首，我道我夺魁。土兵为证难分解，木土相煎上下随。这两个说：“你如何不借芭蕉扇!”那一个道：“你焉敢欺心骗我妻!赶妾害儿仇未报，敲门打户又惊疑!”这个说：“你仔细堤防如意棒，擦着些儿就破皮!”那个说：“好生躲避钯头齿，一伤九孔血淋漓!”牛魔不怕施威猛，铁棍高擎有见机。翻云覆雨随来往，吐雾喷风任发挥。恨苦这场都拚命，各怀恶念喜相持。丢架子，让高低，前迎后挡总无亏。兄弟二人齐努力，单身一棍独施为。卯时战到辰时后，战罢牛魔束手回。

　　道高一尺魔千丈，奇巧心猿用力降。若得火山无烈焰，必须宝扇有清凉。黄婆矢志扶元老，木母留情扫荡妖。和睦五行归正果，炼魔涤垢上西方。

　　云迷世界，雾罩乾坤。飒飒阴风砂石滚，巍巍怒气海波浑。重磨剑二口，复挂甲全身。结冤深似海，怀恨越生嗔。你看齐天大圣因功绩，不讲当年老故人。八戒施威求扇子，众神护法捉牛君。牛王双手无停息，左遮右挡弄精神。只杀得那过鸟难飞皆敛翅，游鱼不跃尽潜鳞;鬼泣神嚎天地暗，龙愁虎怕日光昏!

　　火焰山遥八百程，火光大地有声名。火煎五漏丹难熟，火燎三关道不清。时借芭蕉施雨露，幸蒙天将助神功。牵牛归佛休颠劣，水火相联性自平。

　　坎离既济真元合，水火均平大道成。

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　　第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身

　　临江仙

　　十二时中忘不得，行功百刻全收。五年十万八千周，休教神水涸，莫纵火光愁。水火调停无损处，五行联络如钩。阴阳和合上云楼，乘鸾登紫府，跨鹤赴瀛洲。

　　野菊残英落，新梅嫩蕊生。村村纳禾稼，处处食香羹。平林木落远山现，曲涧霜浓幽壑清。应钟气，闭蛰营，纯阴阳，月帝玄溟，盛水德，舜日怜晴。地气下降，天气上升。虹藏不见影，池沼渐生冰。悬崖挂索藤花败，松竹凝寒色更青。

　　龙蟠形势，虎踞金城。四垂华盖近，百转紫墟平。玉石桥栏排巧兽，黄金台座列贤明。真个是神洲都会，天府瑶京。万里邦畿固，千年帝业隆。蛮夷拱服君恩远，海岳朝元圣会盈。御阶洁净，辇路清宁。酒肆歌声闹，花楼喜气生。未央宫外长春树，应许朝阳彩凤鸣。

　　古殿香灯冷，虚廊叶扫风。凌云千尺塔，养性几株松。满地落花无客过，檐前蛛网任攀笼。空架鼓，枉悬钟，绘壁尘多彩象朦。讲座幽然僧不见，禅堂静矣鸟常逢。凄凉堪叹息，寂寞苦无穷。佛前虽有香炉设，灰冷花残事事空。

　　四壁寒风起，万家灯火明。六街关户牖，三市闭门庭。钓艇归深树，耕犁罢短绳。樵夫柯斧歇，学子诵书声。

　　峥嵘倚汉，突兀凌空。正唤做五色琉璃塔，千金舍利峰。梯转如穿窟，门开似出笼。宝瓶影射天边月，金铎声传海上风。但见那虚檐拱斗，绝顶留云。虚檐拱斗，作成巧石穿花凤;绝顶留云，造就浮屠绕雾龙。远眺可观千里外，高登似在九霄中。层层门上琉璃灯，有尘无火;步步檐前白玉栏，积垢飞虫。塔心里，佛座上，香烟尽绝;窗棂外，神面前，蛛网牵蒙。炉中多鼠粪，盏内少油熔。只因暗失中间宝，苦杀僧人命落空。三藏发心将塔扫，管教重见旧时容。

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　　第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝

　　戴一顶烂银盔，光欺白雪;贯一副兜鍪甲，亮敌秋霜。上罩着锦征袍，真个是彩云笼玉;腰束着犀纹带，果然象花蟒缠金。手执着月牙铲，霞飞电掣;脚穿着猪皮靴，水利波分。远看时一头一面，近睹处四面皆人。前有眼，后有眼，八方通见;左也口，右也口，九口言论。一声吆喝长空振，似鹤飞鸣贯九宸。

　　老孙祖住花果山，大海之间水帘洞。自幼修成不坏身，玉皇封我齐天圣。只因大闹斗牛宫，天上诸神难取胜。当请如来展妙高，无边智慧非凡用。为翻筋斗赌神通，手化为山压我重。整到如今五百年，观音劝解方逃命。大唐三藏上西天，远拜灵山求佛颂。解脱吾身保护他，炼魔净怪从修行。路逢西域祭赛城。屈害僧人三代命。我等慈悲问旧情，乃因塔上无光映。吾师扫塔探分明，夜至三更天籁静。捉住鱼精取实供，他言汝等偷宝珍。合盘为盗有龙王，公主连名称万圣。血雨浇淋塔上光，将他宝贝偷来用。殿前供状更无虚，我奉君言驰此境。所以相寻索战争，不须再问孙爷姓。快将宝贝献还他，免汝老少全家命。敢若无知骋胜强，教你水涸山颓都蹭蹬!”

　　妖魔盗宝塔无光，行者擒妖报国王。小怪逃生回水内，老龙破胆各商量。九头驸马施威武，披挂前来展素强。怒发齐天孙大圣，金箍棒起十分刚。那怪物，九个头颅十八眼，前前后后放毫光;这行者，一双铁臂千斤力，蔼蔼纷纷并瑞祥。铲似一阳初现月，棒如万里遍飞霜。他说“你无干休把不平报!”我道“你有意偷宝真不良!那泼贼，少轻狂，还他宝贝得安康!”棒迎铲架争高下，不见输赢练战场。

　　毛羽铺锦，团身结絮。方圆有丈二规模，长短似鼋鼍样致。两只脚尖利如钩，九个头攒环一处。展开翅极善飞扬，纵大鹏无他力气;发起声远振天涯，比仙鹤还能高唳。眼多闪灼幌金光，气傲不同凡鸟类。

　　木母遭逢水怪擒，心猿不舍苦相寻。暗施巧计偷开锁，大显神威怒恨深。驸马忙携公主躲，龙王战栗绝声音。水宫绛阙门窗损，龙子龙孙尽没魂。

　　邪怪剪除万境静，宝塔回光大地明。

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　　第六十四回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗

　　匝地远天，凝烟带雨。夹道柔茵乱，漫山翠盖张。密密搓搓初发叶，攀攀扯扯正芬芳。遥望不知何所尽，近观一似绿云茫。蒙蒙茸茸，郁郁苍苍。风声飘索索，日影映煌煌。那中间有松有柏还有竹，多梅多柳更多桑。薜萝缠古树，藤葛绕垂杨。盘团似架，联络如床。有处花开真布锦，无端卉发远生香。为人谁不遭荆棘，那见西方荆棘长!

　　岩前古庙枕寒流，落目荒烟锁废丘。白鹤丛中深岁月，绿芜台下自春秋。竹摇青珮疑闻语，鸟弄余音似诉愁。鸡犬不通人迹少，闲花野蔓绕墙头。

　　漠漠烟云去所，清清仙境人家。正好洁身修炼，堪宜种竹栽花。每见翠岩来鹤，时闻青沼鸣蛙。更赛天台丹灶，仍期华岳明霞。说甚耕云钓月，此间隐逸堪夸。坐久幽怀如海，朦胧月上窗纱。

　　我岁今经千岁古，撑天叶茂四时春。香枝郁郁龙蛇状，碎影重重霜雪身。自幼坚刚能耐老，从今正直喜修真。乌栖凤宿非凡辈，落落森森远俗尘。

　　吾年千载傲风霜，高干灵枝力自刚。夜静有声如雨滴，秋晴荫影似云张。盘根已得长生诀，受命尤宜不老方。留鹤化龙非俗辈，苍苍爽爽近仙乡。

　　岁寒虚度有千秋，老景潇然清更幽。不杂嚣尘终冷淡，饱经霜雪自风流。七贤作侣同谈道，六逸为朋共唱酬。戛玉敲金非琐琐，天然情性与仙游。

　　我亦千年约有余，苍然贞秀自如如。堪怜雨露生成力，借得乾坤造化机。万壑风烟惟我盛，四时洒落让吾疏。盖张翠影留仙客，博弈调琴讲道书。

　　四十年前出母胎，未产之时命已灾。逃生落水随波滚，幸遇金山脱本骸。养性看经无懈怠，诚心拜佛敢俄捱?今蒙皇上差西去，路遇仙翁下爱来。

　　禅者静也，法者度也。静中之度，非悟不成。悟者，洗心涤虑，脱俗离尘是也。夫人身难得，中土难生，正法难遇：全此三者，幸莫大焉。至德妙道，渺漠希夷，六根六识，遂可扫除。菩提者，不死不生，无余无欠，空色包罗，圣凡俱遣。访真了元始钳锤，悟实了牟尼手段。发挥象罔，踏碎涅盘。必须觉中觉了悟中悟，一点灵光全保护。放开烈焰照婆娑，法界纵横独显露。至幽微，更守固，玄关口说谁人度?我本元修大觉禅，有缘有志方记悟。

　　我等生来坚实，体用比尔不同。感天地以生身，蒙雨露而滋色。笑傲风霜，消磨日月。一叶不凋，千枝节操。似这话不叩冲虚，你执持梵语。道也者，本安中国，反来求证西方。空费了草鞋，不知寻个甚么?石狮子剜了心肝，野狐涎灌彻骨髓。忘本参禅，妄求佛果，都似我荆棘岭葛藤谜语，萝壮浑言。此般君子，怎生接引?这等规模，如何印授?必须要检点见前面目，静中自有生涯。没底竹篮汲水，无根铁树生花。灵宝峰头牢着脚，归来雅会上龙华。

　　水自石边流出，香从花里飘来。满座清虚雅致，全无半点尘埃。

　　禅心似月迥无尘。诗兴如天青更新。好句漫裁抟锦绣。佳文不点唾奇珍。六朝一洗繁华尽，四始重删雅颂分。半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满腔春。

　　春不荣华冬不枯，云来雾往只如无。无风摇拽婆娑影，有客欣怜福寿图。图似西山坚节老，清如南国没心夫。夫因侧叶称梁栋，台为横柯作宪乌。

　　杖锡西来拜法王，愿求妙典远传扬。金芝三秀诗坛瑞，宝树千花莲蕊香。百尺竿头须进步，十方世界立行藏。修成玉象庄严体，极乐门前是道场。

　　劲节孤高笑木王，灵椿不似我名扬。山空百丈龙蛇影。泉泌千年琥珀香。解与乾坤生气概，喜因风雨化行藏。衰残自愧无仙骨，惟有苓膏结寿场。

　　霜姿常喜宿禽王，四绝堂前大器扬。露重珠缨蒙翠盖，风轻石齿碎寒香。长廊夜静吟声细，古殿秋阴淡影藏。元日迎春曾献寿，老来寄傲在山场。

　　梁栋之材近帝王，太清宫外有声扬。晴轩恍若来青气，暗壁寻常度翠香。壮节凛然千古秀，深根结矣九泉藏。凌云势盖婆娑影，不在群芳艳丽场。

　　淇澳园中乐圣王，渭川千亩任分扬。翠筠不染湘娥泪，班箨堪传汉史香。霜叶自来颜不改，烟梢从此色何藏?子猷去世知音少，亘古留名翰墨场。

　　青姿妆翡翠，丹脸赛胭脂。星眼光还彩，蛾眉秀又齐。下衬一条五色梅浅红裙子，上穿一件烟里火比甲轻衣。弓鞋弯凤嘴，绫袜锦绣泥。妖娆娇似天台女，不亚当年俏妲姬。

　　上盖留名汉武王，周时孔子立坛场。董仙爱我成林积，孙楚曾怜寒食香。雨润红姿娇且嫩，烟蒸翠色显还藏。自知过熟微酸意，落处年年伴麦场。

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　　第六十五回 妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难

　　物华交泰，斗柄回寅。草芽遍地绿，柳眼满堤青。一岭桃花红锦涴，半溪烟水碧罗明。几多风雨，无限心情。日晒花心艳，燕衔苔蕊轻。山色王维画浓淡，鸟声季子舌纵横。芳菲铺绣无人赏，蝶舞蜂歌却有情。

　　林中风飒飒，涧底水潺潺。鸦雀飞不过，神仙也道难。千崖万壑，亿曲百湾。尘埃滚滚无人到，怪石森森不厌看。有处有云如水项，是方是树鸟声繁。鹿衔芝去，猿摘桃还。狐貉往来崖上跳，麖獐出入岭头顽。忽闻虎啸惊人胆，斑豹苍狼把路拦。

　　珍楼宝座，上刹名方。谷虚繁地籁，境寂散天香。青松带雨遮高阁，翠竹留云护讲堂。霞光缥缈龙宫显，彩色飘飘沙界长。朱栏玉户，画栋雕梁。谈经香满座，语箓月当窗。鸟啼丹树内，鹤饮石泉旁。四围花发琪园秀，三面门开舍卫光。楼台突兀门迎嶂，钟磬虚徐声韵长。窗开风细，帘卷烟茫。有僧情散淡，无俗意和昌。红尘不到真仙境，静土招提好道场。

　　蓬着头，勒一条扁薄金箍;光着眼，簇两道黄眉的竖。悬胆鼻，孔窃开查;四方口，牙齿尖利。穿一副叩结连环铠，勒一条生丝攒穗绦。脚踏乌喇鞋一对，手执狼牙棒一根。此形似兽不如兽，相貌非人却似人。

　　两条棒，不一样，说将起来有形状：一条短软佛家兵，一条坚硬藏海藏。都有随心变化功，今番相遇争强壮。短软狼牙杂锦妆，坚硬金箍蛟龙象。若粗若细实可夸，要短要长甚停当。猴与魔，齐打仗，这场真个无虚诳。驯猴秉教作心猿，泼怪欺天弄假象。嗔嗔恨恨各无情，恶恶凶凶都有样。那一个当头手起不放松，这一个架丢劈面难推让。喷云照日昏，吐雾遮峰嶂。棒来棒去两相迎，忘生忘死因三藏。

　　自恨当时不听伊，致令今日受灾危。金铙之内伤了你，麻绳捆我有谁知。四人遭逢缘命苦，三千功行尽倾颓。何由解得邅迍难，坦荡西方去复归!

　　头尖还似鼠，眼亮亦如之。有翅黄昏出，无光白昼居。藏身穿瓦穴，觅食扑蚊儿。偏喜晴明月，飞腾最识时。

　　魔头泼恶欺真性，真性温柔怎奈魔。百计施为难脱苦，千方妙用不能和。诸天来拥护，众圣助干戈。留情亏木母，定志感黄婆。浑战惊天并振地，强争设网与张罗。那壁厢摇旗呐喊，这壁厢擂鼓筛锣。枪刀密密寒光荡，剑戟纷纷杀气多。妖卒凶还勇，神兵怎奈何!愁云遮日月，惨雾罩山河。苦掤苦拽来相战，皆因三藏拜弥陀。

　　仙道未成猿马散，心神无主五行枯。

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　　第六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔

　　巨镇东南，中天神岳。芙蓉峰竦杰，紫盖岭巍峨。九江水尽荆扬远，百越山连翼轸多。上有太虚之宝洞，朱陆之灵台。三十六宫金磬响，百千万客进香来。舜巡禹祷，玉简金书。楼阁飞青鸟，幢幡摆赤裾。地设名山雄宇宙，天开仙境透空虚。几树榔梅花正放，满山瑶草色皆舒。龙潜涧底，虎伏崖中。幽含如诉语，驯鹿近人行。白鹤伴云栖老桧，青鸾丹凤向阳鸣。玉虚师相真仙地，金阙仁慈治世门。

　　幼而勇猛，长而神灵。不统王位，惟务修行。父母难禁，弃舍皇宫。参玄入定，在此山中。功完行满，白日飞升。玉皇敕号，真武之名。玄虚上应，龟蛇合形。周天六合，皆称万灵。无幽不察，无显不成。劫终劫始，剪伐魔精。

　　凶魔施武，行者求兵。凶魔施武，擅据珍楼施佛象;行者求兵，远参宝境借龙神。龟蛇生水火，妖怪动刀兵。五龙奉旨来西路，行者因师在后收。剑戟光明摇彩电，枪刀晃亮闪霓虹。这个狼牙棒，强能短软;那个金箍棒，随意如心。只听得傣扑响声如爆竹，叮当音韵似敲金。水火齐来征怪物，刀兵共簇绕精灵。喊杀惊狼虎，喧哗振鬼神。浑战正当无胜处，妖魔又取宝和珍。

　　南近江津，北临淮水。东通海峤，西接封浮。山顶上有楼观峥嵘，山凹里有涧泉浩涌。嵯峨怪石，盘秀乔松。百般果品应时新，千样花枝迎日放。人如蚁阵往来多，船似雁行归去广。上边有瑞岩观、东岳宫、五显祠、龟山寺，钟韵香烟冲碧汉;又有玻璃泉、五塔峪、八仙台、杏花园，山光树色映蠙城。白云横不度，幽鸟倦还鸣。说甚泰嵩衡华秀，此间仙景若蓬瀛。

　　插云倚汉高千丈，仰视金瓶透碧空。上下有光凝宇宙，东西无影映帘栊。风吹宝铎闻天乐，日映冰虬对梵宫。飞宿灵禽时诉语，遥瞻淮水渺无穷。

　　祖居西土流沙国，我父原为沙国王。自幼一身多疾苦，命干华盖恶星妨。因师远慕长生诀，有分相逢舍药方。半粒丹砂祛病退，愿从修行不为王。学成不老同天寿，容颜永似少年郎。也曾赶赴龙华会，也曾腾云到佛堂。捉雾拿风收水怪，擒龙伏虎镇山场。抚民高立浮屠塔，静海深明舍利光。楮白枪尖能缚怪，淡缁衣袖把妖降。如今静乐蠙城内，大地扬名说小张!

　　小太子，楮白枪，四柄锟鋘剑更强。悟空又使金箍棒，齐心围绕杀妖王。妖王其实神通大，不惧分毫左右搪。狼牙棒是佛中宝，剑砍枪轮莫可伤。只听狂风声吼吼，又观恶气混茫茫。那个有意思凡弄本事，这个专心拜佛取经章。几番驰骋，数次张狂。喷云雾，闭三光，奋怒怀嗔各不良。多时三乘无上法，致令百艺苦相将。

　　自从秉教入禅林，感荷菩萨脱难深。保你西来求大道，相同辅助上雷音。只言平坦羊肠路，岂料崔巍怪物侵。百计千方难救你，东求西告枉劳心!”大圣正当凄惨之时，忽见那西南上一朵彩云坠地，满山头大雨缤纷，有人叫

　　大耳横颐方面相，肩查腹满身躯胖。一腔春意喜盈盈，两眼秋波光荡荡。敞袖飘然福气多，芒鞋洒落精神壮。极乐场中第一尊，南无弥勒笑和尚。

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　　第六十七回 拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清

　　祖居东胜大神洲，花果山前自幼修。身拜灵台方寸祖，学成武艺甚全周。也能搅海降龙母，善会担山赶日头。缚怪擒魔称第一，移星换斗鬼神愁。偷天转地英名大，我是变化无穷美石猴!

　　头戴金冠，身穿法衣。令牌敲响，符水施为。驱神使将，拘到妖魑。狂风滚滚，黑雾迷迷。即与道士，两个相持。斗到天晚，怪返云霓。乾坤清朗朗，我等众人齐。出来寻道士，渰死在山溪。捞得上来大家看，却如一个落汤鸡!

　　倒树摧林狼虎忧，播江搅海鬼神愁。掀翻华岳三峰石，提起乾坤四部洲。村舍人家皆闭户，满庄儿女尽藏头。黑云漠漠遮星汉，灯火无光遍地幽。

　　眼射晓星，鼻喷朝雾。密密牙排钢剑，弯弯爪曲金钩。头戴一条肉角，好便似千千块玛瑙攒成;身披一派红鳞，却就如万万片胭脂砌就。盘地只疑为锦被，飞空错认作虹霓。歇卧处有腥气冲天，行动时有赤云罩体。大不大，两边人不见东西;长不长，一座山跨占南北。

　　嘴长毛短半脂膘，自幼山中食药苗。黑面环睛如日月，圆头大耳似芭蕉。修成坚骨同天寿，炼就粗皮比铁牢。齆々鼻音呱诂叫，喳喳喉响喷喁哮。白蹄四只高千尺，剑鬛长身百丈饶。从见人间肥豕彘，未观今日老猪魈。唐僧等众齐称赞，羡美天蓬法力高。

　　驼罗庄客回家去，八戒开山过衕来。三藏心诚神力拥，悟空法显怪魔衰。千年稀柿今朝净，七绝胡同此日开。六欲尘情皆剪绝，平安无阻拜莲台。

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　　第六十八回 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱

　　善正万缘收，名誉传扬四部洲。智慧光明登彼岸，飕飕，叆叆云生天际头。诸佛共相酬，永住瑶台万万秋。打破人间蝴蝶梦，休休，涤净尘氛不惹愁。

　　海榴舒锦弹，荷叶绽青盘。两路绿杨藏乳燕，行人避暑扇摇纨。

　　门楼高耸，垛迭齐排。周围活水通流，南北高山相对。六街三市货资多，万户千家生意盛。果然是个帝王都会处，天府大京城。绝域梯航至，遐方玉帛盈。形胜连山远，宫垣接汉清。三关严锁钥，万古乐升平。

　　三皇治世，五帝分伦。尧舜正位，禹汤安民。成周子众，各立乾坤。倚强欺弱，分国称君。邦君十八，分野边尘。后成十二，宇宙安淳。因无车马，却又相吞。七雄争胜，六国归秦。天生鲁沛，各怀不仁。江山属汉，约法钦遵。汉归司马，晋又纷纭。南北十二，宋齐梁陈。列祖相继，大隋绍真。赏花无道，涂炭多民。我王李氏，国号唐君。高祖晏驾，当今世民。河清海晏，大德宽仁。兹因长安城北，有个怪水龙神，刻减甘雨，应该损身。夜间托梦，告王救迍。王言准赦，早召贤臣。款留殿内，慢把棋轮。时当日午，那贤臣梦斩龙身。

　　医门理法至微玄，大要心中有转旋。望闻问切四般事，缺一之时不备全。第一望他神气色，润枯肥瘦起和眠;第二闻声清与浊，听他真语及狂言;三问病原经几日，如何饮食怎生便;四才切脉明经络，浮沉表里是何般。我不望闻并问切，今生莫想得安然。”

　　心有秘方能治国，内藏妙诀注长生。

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　　第六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪

　　异香满袭金銮殿，佳味熏飘天子庭!

　　古云珍馐百味，美禄千钟。琼膏酥酪，锦缕肥红。宝妆花彩艳，果品味香浓。斗糖龙缠列狮仙，饼锭拖炉摆凤侣。荤有猪羊鸡鹅鱼鸭般般肉，素有蔬肴笋芽木耳并蘑菇。几样香汤饼，数次透酥糖。滑软黄粱饭，清新菇米糊。色色粉汤香又辣，般般添换美还甜。君臣举盏方安席，名分品级慢传壶。

　　兜铃味苦寒无毒，定喘消痰大有功。通气最能除血蛊，补虚宁嗽又宽中。

　　九尺长身多恶狞，一双环眼闪金灯。两轮查耳如撑扇，四个钢牙似插钉。鬓绕红毛眉竖焰，鼻垂糟准孔开明。髭髯几缕朱砂线，颧骨崚嶒满面青。两臂红筋蓝靛手，十条尖爪把枪擎。豹皮裙子腰间系，赤脚蓬头若鬼形。

　　安邦先却君王病，守道须除爱恶心。

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　　第七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃

　　棍是龙宫镇海珍，枪乃人间转炼铁。凡兵怎敢比仙兵，擦着些儿神气泄。大圣原来太乙仙，妖精本是邪魔孽。鬼祟焉能近正人，一正之时邪就灭。那个弄风播土唬皇王，这个踏雾腾云遮日月。丢开架子赌输赢，无能谁敢夸豪杰!还是齐天大圣能，乒乓一棍枪先折。

　　我身虽是猿猴数，自幼打开生死路。遍访明师把道传，山前修炼无朝暮。倚天为顶地为炉，两般药物团乌兔。采取阴阳水火交，时间顿把玄关悟。全仗天罡搬运功，也凭斗柄迁移步。退炉进火最依时，抽铅添汞相交顾。攒簇五行造化生，合和四象分时度。二气归于黄道间，三家会在金丹路。悟通法律归四肢，本来筋斗如神助。一纵纵过太行山，一打打过凌云渡。何愁峻岭几千重，不怕长江百十数。只因变化没遮拦，一打十万八千路!

　　冲天占地，碍日生云。冲天处，尖峰矗矗;占地处，远脉迢迢。碍日的，乃岭头松郁郁;生云的，乃崖下石磷磷。松郁郁，四时八节常青;石磷磷，万载千年不改。林中每听夜猿啼，涧内常闻妖蟒过。山禽声咽咽，山兽吼呼呼。山獐山鹿，成双作对纷纷走;山鸦山鹊，打阵攒群密密飞。山草山花看不尽，山桃山果映时新。虽然倚险不堪行，却是妖仙隐逸处。

　　纷纷絯絯遍天涯，邓邓浑浑大地遮。细尘到处迷人目，粗灰满谷滚芝麻。采药仙僮迷失伴，打柴樵子没寻家。手中就有明珠现，时间刮得眼生花。

　　头挽双抓髻，身穿百衲衣。手敲鱼鼓简，口唱道情词。

　　当年佳节庆朱明，太岁凶妖发喊声。强夺御妻为压寨，寡人献出为苍生。更无会话并离话，那有长亭共短亭!表记香囊全没影，至今撇我苦伶仃!

　　森森罗列，密密挨排。森森罗列执干戈，映日光明;密密挨排展旌旗，迎风飘闪。虎将熊师能变化，豹头彪帅弄精神。苍狼多猛烈。獭象更骁雄。狡兔乖獐轮剑戟，长蛇大蟒挎刀弓。猩猩能解人言语，引阵安营识汛风。

　　幌幌霞光生顶上，威威杀气迸胸前。口外獠牙排利刃，鬓边焦发放红烟。嘴上髭须如插箭，遍体昂毛似迭毡。眼突铜铃欺太岁，手持铁杵若摩天。

　　弓箭刀枪甲与衣，干戈剑戟并缨旗。剽枪月铲兜鍪铠，大斧团牌铁蒺藜。长闷棍，短窝槌，钢叉铳刨及头盔。打扮得靴鞋护顶并胖袄，简鞭袖弹与铜锤。

　　玉容娇嫩，美貌妖娆。懒梳妆，散鬓堆鸦;怕打扮，钗环不戴。面无粉，冷淡了胭脂;发无油，蓬松了云鬓。努樱唇，紧咬银牙;皱蛾眉，泪淹星眼。一片心，只忆着朱紫君王;一时间，恨不离天罗地网。诚然是：自古红颜多薄命，恹恹无语对东风!

　　弄巧翻成拙，作耍却为真。

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　　《西游记》诗词大全（下）

流沙法袍【四】

《河之南》全集解说词

　　《河之南》，是中央电视台播出的一部十集人文纪录片，演绎了从夏代到清代4000多年历史中的一个个文化故事。郑州、安阳、洛阳、开封等古都，中原地区的书画、戏曲、科技、武术等兴盛不衰，见证了中原文化在古代文明中的核心地位及中国传统社会政治制度的变迁。特此，小编整理了《河之南》全集解说词，欢迎阅读。

《河之南》解说词

总撰稿：杨晓民

　　第一集 大河之源

　　这是黄河中下游交汇处的一段河流，曾经奔腾喧嚣的波涛，在这里变得舒缓而温情。河南岸屹立着我们的先祖炎帝和黄帝，他们用深邃而坚毅的目光凝视着东向的黄河，也凝视着中原大地和他们的后人们。在炎黄二帝的时代，甚至在以后的秦汉时期，流淌在中原大地上的河流，曾经密如蛛网，但是只有黄河被称作河，而其他河流则只能叫做水，那时候的黄河一出崤山群峰，立即沿中条山和太行山东麓折向东北，河道也就是目前河南省地图上西北到北面的省界线，所以说，今天的河南省最初便从这条大河的南岸生长，这便是河南二字的最初含义。

　　就在河南西部的渑池县有一个村庄名叫仰韶村，与中国大多数的乡村一样，今天的仰韶村并没有特别之处，浸润着绿意的麦田，悠闲自在的老人，黄色的土丘，还有躺在泥土里静默的青石板。似乎，仰韶村就是一个普通的村庄，但是，当仰韶的老人摇动辘轳老井的一刹那，时间戛然而止，从大地深处缓缓升起的，却是华夏久远的过去。1921年的一天，瑞典地质学家安特生来到了仰韶村，1914年的时候，当时中国的北洋政府聘请他当农商部的矿业顾问。

　　严文明(北京大学历史系教授)：他听说河南那边有一些化石，所以派了一个化石标本的采集员，到了渑池的仰韶村采集化石，采集到了一些生物化石，但是那个采集员同时发现有很多石器，他带了几百件石器到北京，安特生一看，哎呦，中国有这么多东西，当时他对考古也有一些基本的知识，他一看，这一定是一个史前的遗址，所以她自己就去调查，调查以后，发现了很多的所谓灰坑，在那个墙壁上都可以看得出来，然后发现一些陶器，陶器里面还有彩陶，画花的图片，它就非常感兴趣，因此就跟中国政府申请，再跟当时中国的地质调查所的一些工作人员共同在仰韶村进行挖掘。

　　这一次的挖掘，安特生给中国人带来了考古这个专业概念。更带来了一处遗址的发现，一个新的文化断代，那就是存在于公元前5000年至前3000年间的文化，也就是我们现在所说的以仰韶村命名的仰韶文化。在安特生之前，有些外国学者或传教士，曾经宣扬中国文化西来说，认为中国没有自己的史前文化，没有自己的石器时代。

　　“中国石器时间亦见之，但甚鲜少，中国从来未有石器存积一处，形色具备而能使吾人定论其时无金属之助而专恃石器为生者”-------美国·劳弗尔

　　1951年6月，著名考古学家夏鼐先生带领考古调查团对仰韶村再次进行了调查发掘，在遗址中发掘了出土了大批的器具，由用于农耕的斧、铲、凿、锛等，由用于狩猎的石镞、弹丸、石饼等，还有用于纺织的线坠、纺轮、骨针、骨锥等，这些发现彻底澄清了西方学者当年的一些模糊、混乱认识。有力地佐证了我国存在着非常发达而且富有自己特色的新石器时代文化。是世界新石器时代文化家族的重要一员。作为新石器时代标志之一的制陶技术，仰韶的彩陶烧制工艺已经很成熟了。在郑州大河村遗址发现的彩陶双连壶，工艺精湛而巧妙，更让人叹为观止的是这些病陶器上各种各样的的饰纹，宽带纹、网纹、花瓣纹、鱼纹、弦纹和几何图形纹，朴素、粗犷，却又和谐统一。它们已经不再是单纯的工具，而注入了许多精神的内容，先民的审美意识破土了。

　　2002年初，在三门峡灵宝市西坡遗址黄河岸边，考古学家又发现了一座仰韶文化时期的特大房屋。

　　马萧林(河南文物考古研究所博士)：这所房子的面积，居住面呢，它也是半地穴的房子，居住面达到了204平方米，整个结构上，外面还有回廊，加上回廊的占地面积，总共这个遗址达到516平方米，像这样规模的房子，不用说在黄河中游了，在全国来讲，这个新石器的遗址，可以说，目前来讲是最大的一所房子。

　　这是一座具有殿堂性质的建筑，考古学家们在惊叹我们的祖先安居的才华的同时，又陷入了深深的思考，规格如此之高的大房屋，当年是一些什么样的人在此居住呢?

　　河南襄城县里，一块巨大的砖雕照壁吸引着人们的目光，砖已渐渐腐蚀，但其中的图案尚能分辨。据专家考证，这幅作品描绘的是黄帝采铜。中国自古就有三皇五帝的传说，但是，史料记载的第一个创世纪人物是五帝之首的黄帝。《史记》说，黄帝采首山之铜，铸鼎荆山之阳。首山就是先在的襄城县南屋里，而铸鼎荆山的发生地便在，灵宝市的阳平镇，与西坡仰韶文化遗址比邻。《史记》记载，黄帝铸成的时候，天上飞来一条大龙，垂着胡须来迎接黄帝，黄帝骑上龙背，群臣和后宫七十多人跟着骑了上去，剩下的那些小臣子不能骑上龙背，就都抓住龙的胡须，终于龙的胡须被拔下来了，黄帝的一把弓也掉落下来，百姓们仰望着已经升天的黄帝，就抱着黄帝的弓和龙的胡须号啕大哭。

　　“黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠”。----《史记》

　　灵宝铸鼎塬上的黄帝陵，相传为黄帝的衣冠冢，黄帝陵前建有一座黄帝庙，创于汉唐，这里保存的唐贞元十七年《轩辕黄帝铸鼎塬碑》，是国内记录轩辕黄帝年代最早的碑刻。铸鼎塬或是黄帝的衣冠冢，与西坡仰韶遗址咫尺之遥，遥远的时间又是如此的相近，五帝时代究竟是信史还是传说?这，是一个令国人费解的难题。

　　李学勤(清华大学历史系教授)：黄帝铸鼎塬这个说法，你看起来不是一个空谷来风，它不是空的，你到登封王城岗也是一样，为什么叫王城岗?当地河南人说话，王城和皇城分不开啊，皇、王分不清的，到底是王还是皇，他们说不清楚。当地人就是说这是王城。皇城或王城真挖出来了，那怎么回事儿?说明虽然是一个民间传说，可是它有史实的宿地，可是这个宿地怎么解释，那是将来我们科学研究的结果，而不是作为前提，所以对于五帝时代，我们要认识到，你要从具体的年代，最近我常常到处去讲，中国的商代和古埃及新王国时期基本差不多的，中国的夏代和古埃及的中王国时期基本也是差不多的，差不了几十年。而中国的五帝时代就相当于埃及的古王国时期，埃及的古王国时期也是一样，有很多的神话传说，很多的故事，而且很多的听起来好像是很不可信的一些东西，可是它是历史存在，中国的五帝时代也肯定是如此，至于说五帝究竟是应该怎么解释。

　　也许，正是因为有了这些令人疑信参半的神奇传说，才使我们民族的文化记忆瑰丽而神奇，丰富而精彩。如果说仰韶文化使中华文明的源头容颜初展，那么，仰韶文化的渊源又在哪里呢?

　　裴李岗村位于新郑县，《帝王世纪》记载，新郑县古有熊国之墟，黄帝之所都也。1951年，在黄帝故里的裴李岗村，农民们在平整土地中常常发现形状奇特的石磨盘、石磨棒、石铲、石斧之类的器物，那时村民们还不知道这些奇特的石器里裹藏着怎样的文化秘密。它们不只为一层神秘的面纱，撩开它便可窥见我国新石器时代早期遗存的一角，将我们带入七八千年前的文化。

　　裴李岗村村民：“那时候，我们发现了这些石刀、石铲，犁地就犁出来了。那时候挖出来的东西还不知道是啥，不知道啥家伙，就把它扔了。他挖了还往那坑里推，四四方方的还带四条腿，磨的光光的。那个时候的人还不知道穿衣裳，那人的个儿都大，一丈多高，挖出来那个人，骨头节都这么长，腿节子可长，比现代人可高多了。最早最早的根本的根在这。”

　　1977年的4月，裴李岗村的村民将一块搓衣板模样的大石板扛到了县城，交给了县文管局，这块石板终于撬动了对裴李岗村遗址的开掘。

　　中国社科院考古所实验室对裴李岗遗址出土的标本进行放射炭同位素测定的年代，为距今7885年±480年。

　　------1978年第二期《考古》

　　裴李岗遗址面积达两万平方米，四次挖掘共揭露面积2700多平方米，遗址中出土的器物包括各种石器和陶器，还有骨器。我们的先人正是用这些石斧、石铲进行耕作，种植粟类植物，用石镰来收割，用石磨盘和石棒加工粟粮，从开垦、播种到收割、加工，用骨针、骨锥等骨器来缝补缀合，用壶、钵、罐、碗、勺和鼎等来盛物，耕作的工具一应俱全。8000年前，地球上绝大部分地方还处在人兽杂处，茹毛饮血的时代，而裴李岗村已进入了原始氏族社会，农业已经在这里产生，一场伟大的革命开始了。

　　就在《考古》杂志公布了裴李岗遗址这一重大发现的八月，考古工作者在南召县云阳镇发现了一颗猿人臼齿化石，经专家考证，其年代与北京猿人化石时代相当，这也就意味着，早在五六十万年前，南召猿人便在这里繁衍生息，手足胝胼，耕耘着黄河中下游这块富饶的土地，而这些同样出土于河南的斫器、大尖状器、石球、砾石、石核及石片等旧石器，其时代与北京周口店第一地点下层相当，属于旧石器时代初期，距今四五十万年，这些看起来还相当粗糙简陋的器具，传递着几十万年前先民们在中原大地上劳作的信息。南召猿人、裴李岗文化、仰韶文化，这些遗落在河洛之间黄土地下的文明碎片，守望千万年的沧海桑田，向我们发出神秘的召唤。最神秘的是文字的出现，中原大地上的先民从远古走来的漫漫长途中，文字的出现使他们从传说进入信史，被尊为字圣和斯文鼻祖的仓颉，就是今天的南乐县人。作为黄帝的史官，仓颉在家乡人的心目中是至高无上的，直到今天不管是谁，发生了什么事，大家都要请仓颉神评判一番。(当地群众唱：可是那山可得对那庙，那一家大神给我清明，我虽然只把老爷叫，叫一声仓颉老爷。)关于仓颉有很多神话，相传仓颉相貌古怪，有四只眼睛，有书写绘画的天才。仓颉仰观天文、俯察万物，天上的星斗、龟背的甲纹、鸟的羽翼、山川的形势，都通过仓颉那怪异的眼睛收摄摹仿，变幻成一个个闪闪发光的文字。

　　昔者仓颉作书，耠天雨粟，鬼夜哭。(《淮南子·本经》)

　　几千年来，中原人一直将“天雨粟，鬼夜哭”作为一个重要的事件纪念着，在人类文明史上，文字的创造是划时代的大事。当然，仓颉造字的说法，并不能作为文字起源的依据。汉字的发明，绝非一人一时之功，那是时间和智慧的造化。

　　当我们的先人在仰韶文化时期的陶器上刻画符号的时候，他们没有想到这些简练而醒目的符号，竟然萌生出了伟大的文字。从与制陶有关的记事符号到日臻成熟的殷商时代的甲骨文，那是三千多年前的创造，但是发现它只是107年前的事情。

　　1899年的秋天，清朝国子监祭酒王懿荣身患疟疾，屡治无效，一位深谙药性的老中医给他开了一剂药方，其中一味叫龙骨的中药引起了这位金石学家的好奇，入夜，他在灯下仔细琢磨这些龙骨，发现上面有许多刻划的小道道，他把大大小小的龙骨对到一起，竟然拼成了两三块龟板，他小心翼翼地擦去龟板上的泥土，刻划的道道更加清晰了，突然，他从那些刻划的道痕中看出了雨字，接着又辨认出了日、月、山、水等字。1909年，学者们得知甲骨文出于河南安阳小屯村，从而研究判定这里是古代殷商王朝的首都。追溯中华文明的眼光又一次被吸引到中州大地，聚焦于往日毫不起眼的安阳小屯村。甲骨文的面世，直接以一种成熟的姿态出现，这令考古学家们猝不及防。在他们看来，一个成熟的文字，其发展过程大约需要2000年，然而在殷商甲骨文之前，夏代甚至更遥远的过去，文字一直藏匿在历史的深处，让探寻者一筹莫展。

　　1984年，在舞阳县北舞渡镇贾湖村，考古工作者发现了一处裴李岗时期的遗址，距今有八千年。遗址中的甲骨带来了十分重要的信息。

　　李学勤(清华大学历史系教授)：舞阳贾湖这个遗址，裴李岗文化，还是一个比较特殊的类型，舞阳贾湖它有甲骨文，在甲骨上面它刻着符号很像文字，应该说舞阳贾湖的刻划符号是全世界人工刻划符号里面最早的，它这个时代，应该在全世界说起来属于最早的之一，至少是这个发现意义非常重大。你们看见它用禽类的腿骨做的笛子，还可以吹响，说明这也是一个文化的一种表现，所以呢，在河南广阔的中原大地上这个文明的起源和发展的历史，我们说有天书，我们说考古就是地书，过去有学者说是无字地书，现在不但无字，有的时候还有字，所以这部地书还值得我们进一步很好地探索。

　　文字是一个民族文明的载体，在世界著名的四大古文字中，古埃及纸草文字，巴比伦楔形文字和美洲印第安人的玛雅文字早已被历史湮灭。唯有古中国的甲骨文凭借着强大的生命力一直延续，演变至今。

　　严文明(北京大学历史系教授)：实际上在周代的文献里面就讲，维殷先人，有册有典，就是说在殷代也就是商代，他们已经有册，就是一册一册书的册，有典籍。这个册和典籍绝对不是龟甲和兽骨上的文字。但是现在我们没有发现，也许没有保留下来。那么在《尚书》里面有商书，比如说盘庚迁殷的盘庚三篇，这个市商代比较大篇的文字。我们想啊，商代应该是有更多的文献，但是毕竟我们现在发现的大量是甲骨，初步统计有十五万片左右的甲骨，这些甲骨上当然有很多文字，有一个好处就是说，商代的人信神，他什么事都占卜，因为他什么事都占卜呢，所以这个甲骨文里面，也就涉及到很多方面的问题。比如说战争的问题，打猎、狩猎、田猎的问题，求雨、求丰收、求年的问题，哪怕是生小孩的问题，它都有，很多很多方面。所以，这样甲骨文也就成了非常丰富的历史的档案库。

　　在对甲骨文做了几十年研究之后，考古学家们惊喜地发现，这些直接刻写在甲骨之上的卜辞几乎涉及到殷商时代的社会、政治、经济、文化、军事、天文、地理等方方面面。透过这些成熟的文字，折射出了中原文化的时代特性。而伴随着甲骨文字出现的青铜大鼎，更显现了殷商王国政权的演化过程。文字和王权的出现是中国文明进程中的一个重大转折点，也是从史前文化进入历史时代的分水岭。

　　第二集 大河之民

　　自从盘古开天地，三皇五帝到如今。追溯中国历史，此话老少皆知，在中原更是如此。

　　桐柏，世称盘古之乡。桐柏流传的神话里，盘古使用的道具不是一把斧子，而是农家常用的石磨盘，盘古也不是一个人登场，还有盘古的妹妹。当盘古兄妹各自站立一个山头，同时向山下推动石磨时，奇迹出现了，石磨在山脚合二为一，盘古兄妹完成了婚配，人类的繁衍开始了。

　　与盘古神话异曲同工，西华县城的女娲补天也在讲述伏羲、女娲兄妹婚配的故事。由此演变的伏羲、女娲兄妹二人抟土造人的传说，诞生了淮阳的泥泥狗。淮阳人说，泥泥狗是为伏羲、女娲看神陵庙的神狗。又说，这用黄土捏成的泥泥狗身上虚幻神秘的纹饰符号，其渊源来自于伏羲、女娲时期的生殖崇拜。中华大地的创世神话，在中原被如此地生活化了。伏羲陵墓位于淮阳城北，位居三皇五帝之首，中原人将伏羲视为人祖，因此当地人称伏羲太昊陵为人祖庙。伏羲陵墓最早建于春秋时代，孔子周游列国时曾来到太昊陵观瞻，三国的曹植拜谒之后留下《伏羲赞》。唐宋年代，随着祭祀人群的不断增多，太昊伏羲陵越建越大。陵园内现存的建筑是明代的风格，结构与明代的皇宫相仿。明代的皇帝将京都建筑风格用在这里，足见其追念汉民族始祖的心迹。

　　新郑是黄帝的故里，黄帝的姓氏因为居轩辕之丘，所以称轩辕氏，而黄帝长于姬水，所以姓姬。据史料记载，黄帝有二十五子，走向了华夏的四面八方。

　　“黄帝二十五子，其得姓者十四，分为十二姓：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依”

　　-----------《国语》

　　位于安阳内黄的二帝陵庄重而无外界的喧闹，二帝陵敬奉的是五帝之列的两位帝王，颛顼和帝喾。根据《史记》记载，黄帝、颛顼、帝喾三人出于一族，颛顼是黄帝的孙子，而帝喾则是黄帝的曾孙，颛顼的族侄，他们都姓姬。

　　参天之木必有其根，怀山之水必有其源。2006年，淮阳举办了中华姓氏文化节，引来海内外数十万华人的朝觐。由姓氏而对生命个体来源出处的追究，对民族始祖的景仰与崇拜，构成了中国文化的一个独特景观。

　　谢钧祥(河南中原姓氏研究所所长)：中华民族的姓氏，我们现在见到的是11969个，其中有4900多个是属于没有来源的，就是没有标明这个姓是怎么来的。只是古代曾经用过，还有2200多个是少数民族的姓氏，这样合起来有七千多个姓氏。我们经过研究以后还下剩4820个姓氏，我把这4820个姓氏反复进行了研究，那么其中有1834个姓氏起源于河南，这是一个大概念，1834个从姓氏数量上来说占了38%，就是1834占了4820的38%。但是从人口上来讲，那么这就比较多了，占80%到85%以上，占汉族人口的80%到85%以上。

　　鹿邑是老子李聃诞生之地，也是李姓发源地。中华姓氏中以李姓最多，约占汉族人口的7.9%，即超过8700万人。

　　窦学田(中国人民公安大学教授)：李姓的产生，最早可以追溯到商末。商纣时期，那时有一个法官，最高法院，他那时不叫法官，叫理官，理就是道理的理，这个理官和商纣王政见不同，结果就是获罪被杀，不但要杀他，还要追杀他的妻小，结果呢?他的妻小就带他的儿子，他的儿子叫理利贞就逃跑了，逃跑了以后就避难了。逃跑了，饥饱劳碌，道上很乏。饿得够呛，后来在一棵树底下休息，一抬头一看树上结了好多果子，所谓果子就是木子，所以树上结的果子就是木子，后来木子李，吃了好多树上的果实就赖以活命。结果就干脆，把自己原来的那个理姓的理该为木子李。

　　从商纣的理官到东周的李聃，二百多年间，李姓一直居住在中原，并在唐朝发展到了顶峰，唐朝是李姓天下，作为国姓,300年的唐代历史中，李姓枝繁叶茂。当时，凡有功于唐朝的人，均被赐予李姓，李姓人口由此膨胀开来。

　　淮阳陈胡公墓香火鼎盛，陈氏后人所敬奉的先祖，名字叫妫满,是舜帝后裔。妫满是武王伐纣的功臣，牧野大战中，妫满献出攻心战的良策，立下奇功。西周建立后，武王大封有功之臣，妫满自然名列其中，被封为陈侯，武王还把女儿太姬嫁给了妫满，称为胡公，妫满建立的陈国就是今天的淮阳。淮阳人至今还用竞龙舟，这样一种激烈的方式表达对先祖妫满的敬仰之情。历史上，封王后的妫满颇有建树，深受臣民爱戴，为庆祝立国三周年，妫满率陈国子民来到太昊伏羲陵举行祭祀活动，三拜九叩之后，妫满先谢初祖伏羲的恩德，祈求初祖保佑陈国风调雨顺，子孙永昌。自此，众人皆以国号陈为姓。植根于中原大地的中华姓氏文化源远流长，而伴随着中华姓氏的播迁，深藏其中的则是汉民族的万千劫难。中国历史上，每一次发生的动乱，都会引起大规模的人口迁徙，中原首当其冲。

　　西晋永嘉年间，一场以争夺皇位为目的的战争持续了十五年，史称八王之乱。民族矛盾的激化，也使中原杀戮不止，战争笼罩下的洛阳城到处是残垣断壁，仅311年洛阳一战，洛阳城内，王公及百官以下被杀就达三万余人。中原百姓，在锋镝之下辗转沟壑星散四方。中原历史上第一次大规模的移民潮爆发了。此次迁徙方向集中于今日安徽，以及湖北、江西、江苏一部分地区，其后又沿鄱阳湖流域及赣江而至今日赣南及闽边诸地。史料记载，中原衣冠随晋渡江者百家，中州士女避乱江左者十六七。据统计，南渡人口达达90万之多。这是一次悲惨的迁徙，历史为其定名为衣冠南渡。

　　流移四散，十不存二，携老扶幼，不绝于路。及其在者，鬻卖妻子，生相捐弃，白骨露野，哀号之声，感伤和气。

　　---------《晋书》

　　“何以东都正二月，黄金枝映洛阳桥”，这是后来者白居易诗中的洛阳桥，也是今日的洛阳桥。公元308年，洛阳桥上却是一片哀嚎，那些中原仕宦大族，惶恐不安地多路南逃。

　　张新斌(河南社科院考古研究所所长)：西晋末年，西晋王室发生内乱，加上北方少数民族入主中原，那么后来，中原的所谓的这些仕民被迫南迁，到南方，东南地区建立所谓的南朝，建立东晋南朝。这一次是我们中原文化第一次南迁。我们大家知道，南方的文化，实际上到了汉代的时候，按照文献记载，还保留了很多非常原始的一些状态。就是因为这样一次南迁，把中原最先进的文化，带到了东南地区，后来对我们整个东南地区，以及南方整体的发展产生了较大的影响。像福建地区，当时西晋末年，当时有所谓的八姓，这八姓都是讲中原的姓氏。

　　所谓的八姓：林、黄、陈、郑、詹、邱、何、胡，都是河洛大族人家，一路南下的中原氏族，到泉州竟惊奇地发现，这里的山川地貌与故乡洛阳极为相似。于是，远行的脚步停下了，这些中原大族将此处取名为晋江，以遥祝晋王朝平安，将当地的两条河川命名为晋江和洛阳江，并在洛阳江上兴建了洛阳桥，以示对故国西晋、故土洛阳的纪念。定居于此的中原汉人，自称河洛郎。

　　迄今遵海而居，横江而渡者，悠然有小河洛之思焉。

　　----宋·蔡襄《洛阳桥记》

　　唐朝初年，福建九龙江流域，当地闽越族后裔，以及蛮獠族与南迁至此的汉人经常发生摩擦，以至于爆发了蛮獠啸乱。公元669年，高宗诏光州固始人陈政为岭南行军总管，率兵前往平定。

　　窦学田(中国人民公安大学教授)：唐代有兄弟陈氏兄弟，陈政、陈敷、陈敏这哥三个也很厉害，带兵当中，他的兵源里头的姓氏很多，第一次带兵出去的时候，大概有八十多个姓氏，八十五个姓氏，他的将校们都是各个家族里头的，陈政死了以后，他的儿子叫陈元光，也是继承了父亲的遗志，实际上从中原地带，从河南，从河南的固始，河南在历史上称光州。从固始带着一帮人马就杀向漳州福建，所以他带走的八十几个姓氏就在那一带活动，这些人后来很多的后裔就奔台湾去了，所以台湾人在追宗觅祖的时候，一、到漳州，从漳州又到固始。

　　固始陈集乡的陈元光家祠，正堂上方“威震闽越”异常醒目，陈政、陈元光父子率军入闽的传奇，至今还为海外寻根者津津乐道。陈元光评定叛乱，在泉州、潮州建州设县，开发漳州，陈元光因此被闽粤人尊为开漳圣王。陈元光对老兵老将实行了奖励退役的政策，并提倡与当地土著妇女结合。使得陈元光及其部属的后裔成为当时闽粤地区人口比例最大的居民。当年，陈元光及其部属的后裔都以唐朝军人为荣，自称为唐人，当这些后裔们再次从漳州等地移民到台湾、东南亚和欧美各地时，大都延续了唐人这一称呼，这也是海外唐人街的由来。

　　安史之乱引发的中原移民潮，尚未完全消退，黄巢发动了一场波及全国时间长达九年的农民战争，中原人再一次踏上了南迁的道路。在此期间，固始人王潮、王审邽、王审知兄弟三人领乡民义军5000余人，经南昌、赣州进入福建，攻陷长汀、漳州等地。

　　张新斌(河南社科院考古研究所所长)：唐朝末年，王潮、王审知，他们也是我们的光州固始人，就是我们现在的河南固始县，他们当时带领所谓的固始籍以及固始周边的中原士民，在当时中原内乱的时候，在福建地区，建立了五代十国之一的闽国，这个闽国，在当时中原动乱的时候，福建地区保持一个相对稳定和和平的环境，把中原像科举制，非常先进的这些制度、典章、文化带过去，对整个福建地区到明清时候成为一个文化之乡，打下了一个非常好的基础。那么，王潮、王审知以及随他而去的这些中原士民，包括固始籍的士民，那么这两批，按照我们的研究大概有64、65个姓氏，这些姓氏基本上奠定了福建和台湾姓氏的格局。这些人基本上都号称所谓中原的我们光州的固始籍的他们的后代。

　　如果说唐中叶陈元光，以及唐末王审知时期的迁徙带有一定的主动性，那么，宋靖康之难导致的中原大迁徙，又是一次因战乱而致的惨烈一幕。

　　五百人为一队，虏以数十骑驱之，如驱羊豕(shi),京师人不能徒走远涉，稍不前，即敲杀。遗骸蔽野。

　　------《汴都记》

　　金人入宋，除掠夺财物外，还大肆掠夺中原的汉人，强行迁往漠北，仅靖康三年三月，中原百姓被迫迁徙者达15万之多，更大规模的迁徙发生在高宗赵构南渡之后，时间长达100多年之久。中原族群大量涌入江南、江西、福建三地，以及两湖、岭南等地。

　　谢钧祥(河南中原姓氏文化研究所所长)：随着赵构的逃亡，开封基本上是倾城出动，各行各业、士农工商、王公贵族、达官贵人、庶民百姓，统统跟着北宋的这些望族，盲目地跟着他们跑。宋高宗赵构逃到商丘，老百姓就跟着他跑到商丘。他跑过江去，到镇江，老百姓就跟到镇江，最后他落脚到杭州，老百姓就落脚到杭州。所以，杭州现在很多传统的名吃、名市，像王麻子剪刀，还有那个什么卖羊血的、卖猪脑子的，还有绒线铺，统统都是从河南开封迁过去的，它杭州的很多名吃都是从河南迁过去的。因此这一次，北宋靖康年间的这一次大迁徙，是历史上规模最大、持续时间最长的一次大迁徙。

　　荜路桃弧辗转迁，南来远过一千年。

　　方言足证中原韵，礼俗犹留三代前。

　　----清·黄遵宪

　　在历次中原移民大迁徙中，伴随着灾难和创痛，竟开出客家文化这朵奇葩。赣南、闽西、粤东，中原先民一次又一次的踏上这片土地，为躲避战乱，以及防范当地土著的侵袭，他们用来自于中原的技术，建起了这一座又一座的高宅大院，客家围屋或者客家土楼，来自中原的先民们，遥望中原故土，固守在这高墙大院内。他们自己是客人，是客家，他们是客家人。

　　张宇(河南省作家协会主席)：我到福建客家农村考察过，我觉得特别吃惊的是，到那里我才见到了真正的河南人，他那种风俗，就是生养死葬。作家考核这个文化跟别人不一样，我不管很多具体的这种证据，我光看是人怎么对待生养死葬的态度和他的形式，我觉得一下就打通了。我从民间不识字的老太太的身上，她怎么哭，人死了怎么哭怎么缅怀、怎么纪念，生了孩子怎么高兴，表现形式，完全跟河南农村一模一样，惊人的相似。

　　羁鸟恋旧林，池鱼思故乡。在漫长的迁徙中，客家人始终坚守着中原汉文化。宁卖祖宗田，不卖祖宗言。客家人顽强地沿用中原方言，并吸收、融汇当地土语，形成了保持中原音韵而又相对独立的自成体系的客家方言。这是战乱的意外。

　　客家人用建筑的躯壳将以姓氏为中心的宗族血缘关系，严严实实地包裹起来，那些失传已久的中原遗风，在客家的围屋里被重新发现了。

　　第三集 大河之都

　　在一片麦浪之中，二里头不动声色地潜伏着，像一条酣睡的巨龙，一旦醒来必将震惊世界。40年里，参与河南偃师二里头的考古工作者，始终执著于这一信念。这一件青铜器皿对于大多数的中国人来说并不陌生，它叫爵，出土地就是二里头，是中国出土最早的青铜器皿。冷静的身躯，沉稳的造型，人们尊称它为青铜礼器，将它视为中国传统文化的象征，甚至为中华文明源头的象征。

　　一直以来，史学界坚持中国传统文化中夏、商、周三代是中华文明的母源与主体，代表着中国文化的核心。中国文化的中原意识也经这一核心观念衍生。但是，中国是否有过夏王朝，也一直是困惑史学界的一个谜，这个谜底随着爵的问世，终于在河南偃师二里头被揭开了。二里头位于洛阳偃师境内，考古发掘和研究情况表明，这里是公元前19世纪至公元前16世纪中国最大的聚落区。它拥有目前所知，中国最早的城市道路网，最早的宫殿建筑群，最早的青铜礼器群及青铜冶铸作坊，甚至还发现了带有刻划符号的陶器。据此，专家推断，夏王朝的确存在，而且应该建立于公元前2070年左右，并且确认，二里头文化就是夏文化。

　　建筑是凝固的历史，人们将夏代看作是中国都城规划布局的滥觞时期，更将二里头遗址誉为中国第一王都，而青铜器的出现，则拉开了中国夏商周青铜时代的序幕。炎炎烈日，知了鼓噪，庄稼枯黄，大地龟裂，夏代末期，夏王桀的统治就想这暴日一样残酷，这最终给了商族首领成汤一个机会，成汤率军攻杀了残暴的夏桀，建立了商王朝。

　　时日曷丧，予及汝偕亡。-----《汤誓》

　　这个土坡位于河南郑州老城区的东部，面对日益现代的郑州城，稀疏的树木遮不住它的寂寞。很多年里，走在这土坡之上的人们并不知道，这土坡，曾是护卫三重城垣的城墙，在它怀抱里，曾经是一座拥有宫城、内城和郭城的大都市。一个建筑史上的奇迹，外城是中小贵族和平民的生活区，内城位于外城的北部，占地300万平方米，城内有大型宫殿遗址、宫殿宗庙建筑群，占地达到90万平方米，城郭联合，宫庙并重。这种内城外郭的建筑制度，郑州商城的布局开了以后各个王朝宫城建筑的先河。最激动人心的还在后面，1974年，在张寨窑藏坑中，人们发现了中国最早的大方鼎---乳钉文方鼎，毋庸置疑，国之重器鼎的出现，这是关于商都之说分量最重的依据。

　　郝本性(河南省文物考古研究所研究员)：郑州商城这个地方，我们过去管它叫二里岗文化了，它这个地方出的大墓，像国王这几个墓，虽然没有发现，但是它这个中小型的贵族墓还是出了不少，特别是有三个在城墙之外的，一个窖藏坑出土的青铜器就有28件，值得一提的就是这里面有八件大方鼎。它这个鼎都是双数出现，或是两个或是四个，这是商代早期的一个特点，就是偶数，那么这种方鼎在全国来说，也不过就十几个，那么郑州居然出了八个，这证明郑州商城不是一般的城，它应当是一个王都，就是后代说的首都。王公贵族在青铜大鼎祭上各种牺牲，青烟缭绕，鼎上的饕餮、夔龙呼之欲出，传递着王权的威严与神秘。爵和觚盛着满满的酒，酒酣尽兴之际，鼓、管、钟、馨声起，万舞热烈奔放，豪门华庭之外，则是手工作坊里劳作的身影和嘈杂的市井骚音。郑州这个3600年前的古都，在悠悠岁月里，一直是一个模糊而遥远的背影，直到今天，这个背影才跃过几千年的历史空白，其轮廓从深沉的土墙和庄重的青铜中渐渐清晰起来。

　　在郑州古都发现之前，我国第一个有确切地址可考的古都是殷，殷就是今天的河南安阳。东汉张衡在《西京赋》里概括说：殷人屡迁，前八后五。前八是指成汤建国前先商族的八次迁徙。而后五则是成汤建国后的都城迁移。公元前14世纪，第二十代国王盘庚把商都迁到了这里。殷都从此经历了商王朝最后八代国王的政权生涯，长达253年，此次迁都在商代历史上是一个巨大的转折点，商王朝从此结束了荡析离居、不常厥邑的岁月，迎来了殷商辉煌灿烂的新时代。

　　1939年，重达832.84公斤，高达133厘米的司母戊方鼎，在殷墟出土。这是世界上最大最重的青铜器。青铜在殷商时代发展到了极致，此时的青铜已经不是因为它作为一种新的材料被广泛使用而闻名，更重要的是，在以它命名的夏商周，青铜时代的鼎盛期，青铜已经上升为一种意识形态，甚至是国家制度的象征。殷墟宫庙遗址，位于安阳洹河的南岸，北岸是贵族的墓葬区，从这里发现的13座规制巨大的陵墓，以及1400余座祭祀坑来看，作为仪式性的殉葬，以人做为牺牲来表达对神的敬畏，将王权升华为神权，这是殷商时代一个鲜明的特点。

　　严文明(北京大学历史系教授)：商人尚鬼，他们信神、信鬼，但是没有一个有教义、有教长、有一套规则制度的这种宗教，实际上是没有的，但是有宗教信仰，有这种信神的信仰。在商代的人来看，我们从甲骨文来看，它都是什么都要占卜，要问，要问神。当时的神一个是天，一个是山川，还有一个是祖宗，把祖宗也当作神，大体上是这样。

　　殷人把祖先不断地编制到神的行列，这是富有中国特色的做法，天上的神明和地下的圣君所结合的神圣统治，商代的这一实践正是数千年中国国家学说的滥觞。殷商，一个强大的政治体在当时的中国地区，无疑居于领导地位。这个常常被人回忆的时代，奠定了后世的许多制度形式。中国文化的核心观念，在此已经初露端倪。然而，商进入纣王时代后，内忧外患、天灾人祸不断，王权制度的弊端积久生疴。原本能文能武、才思敏捷、勇力过人的纣王无力回天，便放纵淫乐横征暴敛。朝歌城内，整日耽于美色，对美女妲己无限宠爱，对良臣忠谏充耳不闻。如此致使民怨沸腾、众叛亲离，最终，商纣王大败于牧野之战。青铜铸就的大鼎，可以象征权力至上和法度威严，可却无法遏制制度的溃败，随着纣王败后自焚鹿台，繁华了二百多年的殷都很快成为一片废墟。

　　一抹夕阳洒下一墙金黄色的光芒，洛阳王城的门阙如同一座纯金的殿堂，无言地讲述着昔日的辉煌与盛衰。一千多年前，也是这样一个黄昏，时任天章待制的司马光，在编纂《资治通鉴》之余，经常喜欢雇一头小毛驴，从独乐园到这里访古，望着巨大的门阙感慨万千：若问天下兴废事，请君只看洛阳城。

　　洛阳在中国的古都中，建都时间累积最长。从禹的孙子太康在此建城斟郡，到五代后晋石敬瑭在此定都，13个王朝在洛阳建都的时间，总共达1000年以上。在古人看来，这里是天下的中心，故而周武王灭商后，把象征皇权的九鼎安置在了这里。周代是一个重视礼制的时代，周人把对礼制的恪守，也集中表现在列鼎的制度上。按照周礼的规定，天子九鼎，诸侯七鼎，卿大夫五鼎，士三鼎。任何人必须恪守法度，而不能逾越。

　　李玉洁(河南大学历史文化学院教授)：鼎就是国家的象征，社稷的象征。这个鼎是祭祀用的，刚一开始鼎是食器，吃饭煮东西用的，后来就逐渐变成，人死了以后，就是祖先死了以后，用它来祭祀。祭祀了以后，它就有了礼器的意义。以后祭祀社稷、祭祀祖先就用鼎。这个鼎器就是重器、宝器，就是如果你这个社稷在，你这个祭器在，你这个鼎在，就说明我的国家在。如果你的这个鼎不在了，你的国家就不在了，就变成一种国家的象征了。

　　周王朝的命运似乎也因此和九鼎紧密地联系在了一起，当周王子的王权衰落时，天下诸侯最关心的便是这九鼎了。据说就连梁国这样的弹丸小国都曾厚着脸皮打过九鼎的注意。《左传》说，当年春秋霸主楚庄王也曾借机询问周鼎的大小轻重，瀑露出篡夺王位的企图，留给后人一个问鼎中原的成语典故。周天子终究没有看住他的鼎。又过了三个半世纪，周灭于秦，九鼎终被秦昭王西迁而去。

　　弹指一挥间，500多年过去了，秦汉纷争之后，东汉光武帝刘秀定都洛阳。从此，洛阳进入一个新的发展时期，东西六里十一步，南北九里一百步。汉魏洛阳城为地三百顷一十二亩又三十六步。这样的规模就是古人所说的九六城，登高远眺，汉魏洛阳城墙遗址、灵台旧址、永宁寺木塔基座，依然透漏出昔日大国京城的豪华风姿。

　　皇城之内，宫室光明，阙庭神丽，奢不可逾，俭不能侈。

　　---班固·《东都赋》

　　白马寺建于东汉永乐十一年，这是佛教传入中国后，由中央政府建立的第一家国家佛教寺院。从东汉洛阳城的白马寺，到北魏洛阳城的永宁寺，佛光笼罩下的洛阳一片金黄。

　　龙门石窟群中的宾阳洞是龙门石窟中规模最大的洞窟，始建于景明元年，历时23年尚未完工，史书记载用工80多万，宾阳中洞是北魏宣武帝为其父母孝文帝及文昭皇太后祈福做功德而开凿的。公元493年，魏孝文帝将国都从山西大同迁到了洛阳，开始了孝文改制的汉化运动。与此同时，皇宫贵族开展了一场声势浩大的造像运动。伊水两岸的山崖，南北绵延达一公里的石窟群。从此成为洛阳城数千年的象征。

　　公元605年，隋炀帝迁都洛阳，重建洛阳城。唐代沿用并扩建。隋唐洛阳城东越瀍水，南跨洛河，西滨涧河，北依邙山，全城周长27公里，是我国中古规模宏大，气势壮观，名闻中外的大都会。“庭前芍药妖无格，池上芙渠净少情。惟有牡丹真国色，花开时节东京城。”洛阳才子刘禹锡在唐朝丰腴的牡丹面前，为唐洛阳城的丰富而感动。花开花落二十日，一城之人皆若狂。因为牡丹，唐朝的洛阳为白居易而疯狂。

　　隔着郑州与洛阳遥相呼应的是七朝古都开封，战国时期的魏国、五代时期的后梁、后晋、后汉、后周以及北宋和金都在此建都。春秋时期，郑庄公出于战略上的需要，在朱仙镇古城附近屯兵筑城，取启拓封疆之意名启封，西汉景帝即位，因避景帝刘启讳，改启为开。启封也就改称为开封。开封地近黄河下游的起点，几乎位于黄河下游几次大改道形成的三角地区的顶点，因此，没有哪一座都城像开封一样，性命与黄河如此攸关。当黄河远离开封时，黄河水通过汴河滋养着开封，它成为水陆交通的枢纽。当黄河逼近开封，汴河被吞没或淤塞，枢纽地位便不复存在。开封曾七次因黄河泛滥遭灭顶之灾，开封城，城摞城，开封底下叠罗汉似的摞着六座古代城池，其中三座是国都。有一座便是当时世界上最大最繁华的都市----北宋东京城。960年，赵匡胤在陈桥驿(封丘境内)发动兵变，将北宋定都于开封。随之而来的是开封的极盛时光。

　　张鸣(北京大学中文系教授)：“梁园歌舞足风流，美酒如刀解断愁，忆得少年多乐事，夜深灯火上樊楼。”这首诗其实涉及到中国古代都市制度的一些问题，就是在北宋之前，在宋朝之前，汉唐时期中国古代的都市，特别是京城那样的都市，它是居住区和商业市区是分开的，叫做坊市分离这样的一种制度，这是在北宋之前，到了北宋的时候，这个由于这种经济的发达，商业文明的发达，所以这个都市的这种坊市分离的制度就被打破了。

　　有宋一代城市的概念发生了根本的变化，《东京梦华录》为我们记下了汴京的繁华，这一繁华的核心就是商业，坊市制度和宵禁制度的瓦解，真正意义上的城市诞生，中国的市民也正式登场。北宋定都开封40年后，开封已经拥有150万人口，成为世界上最大的都市。

　　八荒争凑，万国咸通，集四海之奇珍。

　　------孟元老《东京梦华录》

　　与长安相比，开封缺少一些汉唐气势。与洛阳相比，开封缺少了一些魏晋风度。但是，开封是市井，是《东京梦华录》，是《清明上河图》。那时的开封城里最有名的是瓦子，一种规模很大的综合游艺场，每个瓦子又有众多勾栏，相当于现在的戏院。在瓦子里演出的有杂技、皮影戏、木偶戏、杂剧、说书、小唱、说诨话、小儿相扑等等。可以想像，那时开封的市民是多么闲暇，在下午的阳光中慵懒地走上街头，到瓦子里听一会儿曲子，看一会儿杂技，暮色四合时分，再到酒楼里喝一碗琼花露，然后步入迷人的夜色。若是金秋十月，菊花四溢的香气，披着轻柔的月光，真个是暖风熏得游人醉。工商业的空前活跃，使一个民族的文化大放异彩，所以有了活版印刷和指南针针的发明。有了火药在军事上的应用，有了文人诗书词画的繁荣，有了传奇之作《清明上河图》。然而，文人治国的方略，大宋的繁华如同建立于丝绸之上，在农耕文明与游牧文明的金戈铁马中，金兵的铁蹄终于踏碎了古都汴梁的绮梦，开封城内喧哗渐渐远去。中原的这些古都经历各不相同，但结局何其相似。永怀河洛间，煌煌祖宗业。陆游在缅怀先祖光辉业绩的时候，心头一定浮现出中原古都的千年沧桑。

　　第四集 大河之魂

　　一个没有思想家的民族就是一个没有灵魂的民族。也许人们难以想象，就在四面环水风景秀丽的淮阳城，孕育了中国最古老的哲学思想，城东北一里处的湖中心有一座画卦台，相传伏羲氏就在这里始画八卦，画卦台上的庙宇早已湮没在时光深处，无处寻迹。但那棵传为伏羲所栽的八卦柏，至今仍傲然挺立。传说画卦台上卧着一只白龟，久之不去，在中国古代，白龟的出现意味着神将显灵。伏羲氏根据白龟的背纹图案，画出了八种符号，即八卦。他用八卦代表天地间的各种事物，由此升起了中华文明的一缕曙光。

　　羑里城位于安阳汤阴，号称中国第一座监狱。三千多年前的一天，82岁的周文王姬昌被荒淫残暴的商纣王囚禁于此，开始了7年的监狱生活。但是，监狱可以囚禁人的身体，却束缚不了思想的自由。周文王在这里推演出了古今第一奇书《易经》。思想的原创力量，不仅冲破了羑里城监狱的高墙，而且穿越了几千年的时间，在宇宙间散发出迷人的光芒。

　　楼宇烈(北京大学哲学宗教系教授)：《周易》在中国文化中间占据很重要的地位。我们把它看作中国文化的一个非常重要的一个源头。那么，在周易的形成有各种各样的传说。从它本身来讲，它最初还是一种预测未来的这样一种文化。所以也可以叫做是入世之学吧。它通过数字的变化来推测事情的变化和未来。所以《周易·系辞》里面有一句话叫做“极数知来之谓占。”通过数字变化来预测未来，这就是占。

　　据甲骨文记载，用龟壳或者兽骨烤出裂纹，殷商时期称之为兆，再由专人根据这些征兆来加以判断说明并刻录在甲骨上，这就是占卜。蓍草是淮阳独有的植物，古人形容蓍草是一种灵物，它的寿命有一千年，每隔100年才会发出49片茎叶。殷商末年，商人占卜不再使用龟甲，而是使用这神奇的蓍草，对数进行计算，由此来占卜未知的世界。《周易》最早便是以占卜登场的，当时叫《易经》。中国文化的表达方式，常常是通过对经典的注解、演绎来诠释它的思想。春秋时代，《易经》作为占卜流行，于是不断有人对它进行解释和研究。这其中包括孔子，到战国时期便出现了《易传》七种十篇，后来《易传》被编入《易经》，就成了我们今天所见到的《周易》。

　　张立文(中国人民大学哲学院教授)：那么《周易》还有一个思想就是，重要的思想就是说它讲的是保和太和。我们现在看故宫，三个大殿就是根据这句话来的。它也是根据《周易》上的思想来的。你比如说第一个大殿是太和殿，就是保和太和，就是太和殿。第二个殿就是中和殿，第三个殿就是保和殿。为什么叫中和呢?中和就是说，如果说这个阳爻在阳位，阴爻在阴位，这叫做得位，也叫做得众。譬如我们的既济卦，这一卦，九五是阳位，那么它是阳爻。所以我们叫九五之尊。然后呢?是六二，它应该是阴位，那么它也是的话呢，是阴爻。所以说九五和六二，实际上就构成了一个什么呢?一个是，就是说九五之尊，一个是六二臣位。一个君位，一个臣位，所以这个叫得位，也叫做得众。阴阳相配这就是和，所以就是说中和殿。我们从这里可以看出来，就是说，中华民族，她历来是主张和的思想。

　　《周易》一部由巫术包裹着的百科全书，它不仅深刻地展现了中国古代的政治、经济和文化，而且已经浸透到了中国人的生活方式、伦理道德、风俗习惯、价值观念里。它既是中华文化的根，也是中国思维方式的活水，而且它开启了儒家、道家等中国历史上的主要思想流派。

　　夫《易》何为者也?夫《易》开物成务，昌天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。 -----《周易·系辞》

　　葛洪《神仙传》记载，老子之母感大流星而有娠，在母怀七十二年，剖母左腋而生。和这神奇的故事相比，《史记》里的描述颇为写实：老子者，楚苦县历乡曲仁里人也。《汉书·地理志》说，苦县属陈国，也就是现在河南省的鹿邑县。老子的生平更加简单，做过周代守藏室之史，用现代的话理解就是国家图书馆的管理员。有史记录的老子踪迹，就是由豫东的鹿邑到豫西的灵宝，跨长550公里。老子是骑着青牛踏上西去路途的，2500年前的一个清晨，微风荡漾在崤函峡谷中，一朵紫色的云彩由东向西飘来，函谷关的关令尹喜起了个大早，他在城楼上看到了这团东来的紫气，断定必有贵人过关，果然一位皓首长髯老者骑着一头青牛悠然而来，来者正是老子。不知是走时匆忙忘带了，还是压根就没有关牒，老子被挡在关前。没有关牒，依秦国的规定是不准过关的。这正好给了尹喜一个机会，逼老子传道给他。没有办法，老子只好暂留函谷关，写下五千言《道德经》，成了道家文化的千古绝唱。历来兵刃相见、血气冲天的函谷关，因为《道德经》的出现，多了一份阴柔之气。

　　王博(北京大学哲学系教授)：吕不韦他主编一本书叫《吕氏春秋》，在这本书里面他曾经用柔字概括老子的思想，四个字，他说，老聃贵柔。但是相对于老子，孔子贵仁啊，因为仁是孔子整个思想的核心。墨子贵兼，兼是兼爱，是墨子思想的核心。所以，柔这个字，对我们理解《道德经》来说是非常非常重要的。但是我们关于柔的话，经常会有很多的误解。什么误解呢?比如老子经常讲柔弱胜刚强，这样一个东西，很多人就一直说，这是弱小的一方去战胜强大的一方，其实我们仔细地读《道德经》的话，它不是这个意思。那么这个柔主要的不是就你的力量或者实力上来讲，说你是比较柔的，你是偏弱的一方。不是，柔更多的是什么呢?是一个姿态。

　　河南嵩山位于五岳之中，东有泰山，西有华山。古人比较这三座山的姿态，曾作过精辟的描述：泰山如坐，华山如立，嵩山如卧。泰山雄浑，如端坐于大堂，而华山险峻，如同站立之人，而嵩山独卧姿态，却赢得了天下中心的地位。

　　王博(北京大学哲学系教授)：其实我觉得嵩山在某种意义上讲的话，也可以说体现了老子，或者道家的一种精神。我刚才讲柔，柔弱的姿态，那嵩山为什么它可以躺下，为什么?我觉得可能是因为什么呢?这个是它的一种，本身有一种强大的实力，之后所表现出来的一种谦虚的，那么一种姿态。

　　在文明世界初开的时代，在纷繁的武力争斗和残忍的生存竞争之侧，老子能如此冷静，如此不动声色地对这个世界做追根究底的探寻，和冷然超越的回答，该是具有怎样心性的一个人呢?

　　众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆。沌沌兮如婴儿之未孩。累累兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉!俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。 --------老子·《道德经》

　　老子告别函谷关后，司马迁说，不知其所终。也许是因为老子的清静无为，也许是因为老子的回归自然，经历战争灾难的中原百姓并不希望老子远走，在传说中，老子那超凡的背影消逝在这一片雨雾之中。这座山，名叫老君山，位于洛阳栾川。

　　庄周陵园，隐匿于民权县老颜集乡。陵园极其简陋，其风格与庄周人生颇有些相似。公元前369年，庄周出生于宋之蒙县，也就是今天的河南省商丘西北的民权县。这个梦蝶忘我、鼓盆葬妻的河南人，现实中活得非常寒碜，甚至有些猥琐，人瘦得槁项黄馘，住在穷闾陋巷，靠钓鱼、打草鞋维持生活。庄周的精神世界却是瑰丽而异彩纷呈。

　　徐碧辉(中国社科院哲学研究所研究员)：庄周梦蝶，昔者庄子庄周梦为蝴蝶也，栩栩然蝶也，自喻适志与而不知周，俄然觉则蘧蘧然周也，不知是周之梦为蝶也，还是蝶之梦为周也。就我不知道到底是庄周梦见自己变为蝴蝶，还是蝴蝶梦见自己变成了庄周，那么这样一个境界呢，他称为物化，使之为物化，就是一种物化的境界。我就把我化身为万物，天地与我变成了万物，与我齐也。那么在这个时候，就是打到了他讲的道通唯一，这样一个境界。

　　作为一个沉思默想不求功名的隐士型思想家，庄周基本上没参加过任何重大的历史事件，所以今天我们无法非常自信地为庄周写出一部线条清晰，先后承接的传记。但是，如何超越沉重的世俗生活，达到无忧无虑的自由境地，如何成为真人，达到天人合一的至高境界。《庄子》为我们擦亮了历史隧道上的一片天空。

　　徐碧辉(中国社科院哲学研究所研究员)：有一棵大树，因为它很大，那个枝繁叶茂的，但是它拿来没什么用处，就是你拿来做水瓢，它往下沉。你拿来盖房子，它不直。它什么用都没有，所以后来呢，因为它没有用，就被那个木匠说了，它没有用了，把它砍掉，扔掉吧。可是呢，另外一棵树呢?它是那种栋梁之材，然后木匠一看说这棵树好，也把它砍下来，后来他的弟子说，有用的也被砍掉，没用的也被砍掉，那到底怎么办吗?庄子就说，那我就处于有用和无用之间，他的原话叫：周将处才与不才之间。才就是那个人才，要处才与不才之间。当然就是说，具体来说，你怎么样去处于才与不才之间，有用与无用之间。这个东西我觉得它就是一个很具体的操作问题了，那就得靠自己去把握了。但是庄子提供了这样一个思路，就是叫游世。这个游呢，它不是消极的游，它是叫逍遥游。

　　相对于《道德经》的简洁，《庄子》以汪洋恣肆，富有文彩的文字，以及深刻的思辨色彩，传递出诗化的哲理。从后来者李白、苏东坡这些大文豪的身上，我们看到了庄子的浪漫情怀和逍遥洒脱的诗意人生。

　　北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

　　-------庄子《逍遥游》

　　同属商丘，夏邑县是孔子祖籍所在地。《史记·孔子世家》说，其先宋人也，孔子祖籍为栗，也就是今天的商丘夏邑。因此，栗是孔子魂牵梦绕的地方。还在居鲁时，孔子就常回宋国祀先省墓，《礼记》一书记载，孔子早年观殷道，少居鲁，长居宋，从某种意识上说，没有中原文化中的殷商文化，特别是宋文化的影响，就没有孔子。宋文化对孔子的仁、礼思想的形成有重要影响。殷周文化的华彩乐章典奠定了孔子思想的基础，这一过程虽然隐秘而悠长，但孔子之为孔子，正是因为孔子的先祖在栗留下了一条饱含精神汁液的根，以传播礼乐。孔子以祖籍栗为中心，以三百里为半径，周游列国14年，足迹及卫、陈、曹、宋、郑、蔡、楚等诸侯国。中原大地上到处留下了孔子的印记。孔子也因为这一次的周游，从杰出走向伟大，成为中国历史上一位永远的先师。

　　李玉洁(河南大学历史文化学院教授)：周游列国，当时他是得到了卫国卫灵公，就是现在河南省濮阳得到卫国的支持，卫国的国君就给他一些俸禄，学生给他一些，那当然就是提供供给了。所以，孔子就在河南一带活动，当然他实际上，孔子在河南活动也很艰难，好比在宋国，也差点被人围攻，人家把他认为是季孙氏的家臣阳虎，他长的像阳虎，受到围攻。在卫国跟学生走散了，说是累累如丧家之犬，在陈蔡绝粮。现在淮阳还有弦歌台，他实际上很苦。

　　为了追求先王的礼仪制度，考察礼乐的来源。公元前5世纪的一天，孔子乘着一辆马车，到了当时的东都洛阳，面见了当时在东都洛阳图书馆当馆员的老子，虽然这次会晤的细节，历史书籍上并没有留下确切的记载，但可以想见，这次见面或许是两位哲人早已心向往之的事情。他们相见恨晚，但又互不认输，都被对方的深刻渊博和滔滔雄辩所折服，却又都坚信自己的思想，更能解释宇宙、社会和人生。胸中激荡着征服对方的野心和抱负，这是一次伟大的历史会晤(画面：洛阳孔子入周问礼碑)。一次激烈的思想对峙，也是一次坦诚的对话交流，也许是天佑中华，也许是冥冥中的安排，中国历史上两位最伟大的哲人相遇了。道家和儒家思想的碰撞，如此重大的历史事件，即使放到中国五千年历史的壮阔背景中，也是十分罕见的。

　　孔子回到鲁国，众弟子问他，先生拜访老子，老子是什么样的人啊?孔子感叹说，我所见到的老子啊，犹如飞翔在天的龙啊。

　　鸟，我知它能水;鱼，吾知它能游;兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之。至于龙，吾不知其何以?龙乘风云而上九天也!吾所见老子也，其犹龙乎?学识渊深而莫测，志趣高邈而难知;如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也!-----孔子

　　不同的思想撞击着，诸子百家逐鹿中原，这是一个战乱频频，兵荒马乱的时代，也是中国历史上自由、开放和最不可思议的时代。令人惊奇的是，以老子、孔子所引领的百家争鸣，在为中华文化精神奠基的同时，苏格拉底、阿基米德、亚里斯多德、释迦牟尼这些伟大的哲人，几乎同时出现在地球上，这一时期思想的丰富，思想的高度让人叹为观止，以至于后继者无法攀越。可以肯定地说，如果没有当时中原大地上的百家争鸣，就没有中国五彩缤纷的思想文化。两千多年后的今天，我们想象着先秦诸子们生活的中原厚土，一边是日趋式微的周王室，一边是群雄并起的诸侯，一边是宫殿王室权力的争夺，一边却是黄河岸边思想的交锋，这是何等壮观的景象。

　　第五集 大河之光

　　汉光武帝刘秀陵园，掩映在洛阳城郊的麦田里(画面：孟津·汉光武帝陵)，西汉末年王莽乱政后，光武中兴，刘秀在兵戈未息之际，便在洛阳城重新兴建了太学，乘西汉200年的辉煌鼎盛，儒家思想的光芒洒落在河洛之间。东汉时期，以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等儒家经典为核心的经学成为显学，无数大师们的名字，折射着五经的光辉，闪烁于儒学的堂奥。

　　(画面：郾城·许慎陵园)许慎，中国文字学的开创者，出生在郾城县姬石乡许庄村，许慎用21年时间完成了《说文解字》，这是我国第一部首创部首、分析字形、考究古音、总汇古义的字典。它通过汉字字源的推究，根据汉字的构形特征，对五经之义从理论上加以阐发，流传至今的《熹平石经》，虽未残片，但依然能够令人想起儒学经典当年的至尊。汉灵帝熹平年间，书法家蔡邕为了正定流传经文中的误谬，组织人马在洛阳太学门口耸立起了46块石碑，上面用当时最为方正标准的隶书刻写了《尚书》、《论语》等七部儒家经典著作。

　　杨作龙(洛阳师范学院院长)，在西汉时期，从武帝开始有太学，到东汉时期有太学，到西晋、北魏都有太学。但是从东汉到北魏整个这期间的太学都在洛阳，所以就统称为洛阳太学，这是一个整体的概念。洛阳太学可以说规模最大的时候达到三万人。这个是很不得了的，在当时中国历史上，也是世界历史上，在那个时期是最大的一所中央大学，没有那个国家能够和它进行匹配。

　　据偃师发现的辟雍碑文描述，东汉洛阳太学发展至西晋时期，作为天子之学场地的辟雍聚集学生7000余人，太学学生来自十五个州，东越于海，西及流沙，由此可见洛阳太学的盛况。

　　西汉传经，仅凭口说，而东汉则著书极盛也。故谓东京儒术之盛，上轶往轨，下绝来尘，非过言也。

　　----梁启超《论中国学术思想变迁之大势》

　　三门峡灵宝市豫灵镇的杨家村，一个简陋的乡村祠堂，里面供奉的是关西孔子杨震。东汉时期，讲经之风盛行，汉明帝刘庄甚至亲自到洛阳明堂讲解《尚书》，据说是万人空巷，而一些有名望的学者身边，往往有数百学生倾听。杨震拥有三千弟子，所以有关西孔子之称。王密当上县令是因为杨震的举荐。一天夜里，王密拜访杨震，为了答谢提携之恩，王密献上十斤黄金，并说，深夜不会有人知道。杨震掷金于地，怒斥道，天知、地知、你知、我知，此四知也，何谓无知?针对*佞小人的胡作非为，杨震多次犯颜直谏，终于招致陷害，被贬出国都洛阳的杨震，深恨不能清君之侧，觉得无颜苟活于世，就在回灵宝老家的途中饮毒酒自尽。杨震的个人悲剧也是儒家的悲剧，当儒家学说被钦定独尊，当五经成为权力的象征和真理的化身，深厚博大的儒家学说便成了统一思想的工具，成为服务于单一政治功利的术，这种术与道的矛盾，构成了儒学之光中挥之不去的暗影，让许多以自己的道德实践体认儒学理想的儒者深陷其中。

　　嵩阳书院位于嵩山南麓，原名嵩阳寺，隋唐时改名为嵩阳观，后改称嵩阳书院。因为司马光、范仲淹、程颐、程颢等人在此讲学，嵩阳书院因此名冠天下。由寺改观，在位改书院，由佛至道，最后迎来的是儒学，显然，东汉之后七八百年的时间里，尽管黄老之道与禅悦之风竞相登场，但儒学却始终没有从政治、思想和学术的前台退去。及至北宋，终于迎来又一次的辉煌，一个突出的标志是书院的兴盛，恰如东汉讲经的风行。北宋时期，宋太祖赵匡胤虽然重建了一统天下，但赵匡胤采取重文轻武、弱枝强干的政策，以至在契丹、党项羌族的战争中一败再败，造成了北宋貌似繁华而实则虚若的国情，这在敏感的士大夫身上投下了浓重阴影，一部分经世意识浓烈的知识分子，在中原文化的洗礼下，开始深刻反省人生意义、宇宙社会秩序等，重心建构了理学。程颢、程颐二兄弟便是这一时期的中坚人物。

　　张宇(河南省作家协会主席)：我对我们河南鼻祖，文化程颢、程颐有一个双刃剑的看法。第一，他是一个不得了的，这么大一个民族，如果永远是无政府的、无组织的这种互相生活，这种无秩序的非常危险，它文化肯定不是发展的。它迫切地渴望需要秩序化。那么程颐程颢是中华汉文化秩序化的这种贡献是功劳最大的。是最伟大的一个理学家。我确实是很崇拜的，这种理学到了巅峰就是程颢程颐的。那同时呢，我觉得这个文化上这两个河南老乡像两个刽子手，或者叫刀斧手，或者叫剪刀，两个人形成两把剪刀，两把刀一剪就剪断了，从此剪断了汉文化浪漫的东西。人身上浪漫的这种想象，就是这种天性中那种可爱的、自由的都被它剪断了。为什么?君叫臣死，臣不得不死。父叫子亡，子不得不亡。为什么?

　　洛阳伊川境内，二程陵墓尚存。但伊川书院却已寻觅不到，当年程颐在家乡创办伊川书院著书、讲学，以及程颐的思想体系大多在书院内完成，后人因此称程颐为伊川先生。书院兴办后，讲易学、授理学，四方贤人、哲人闻风而至，杨时、游酢程门立雪，程颐所传之道就是对后世产生深刻影响的洛学，朱熹在二程思想的基础上完成了理学理论体系。程朱理学成了日后中国800年封建社会的正统思想。程朱理学的精神，没有能挽救日益衰落的宋王朝。但是，当年书院里知识界的活跃景象依然如难以遣散的梦幻，萦绕在嵩阳书院内的古柏之间，吸引着一代又一代的读书人。

　　马寺钟声是古洛阳八大景之一，是让人听得风景。当钟声再次响起的时候，唤起了白马寺记忆深处的历史。

　　释印乐(白马寺方丈)：据史料记载，汉明帝夜梦金人，永平七年，汉明帝做了一个梦，梦见一个金人，丈六金身，绕着宫殿六匝，也就是三圈，这样的话，早朝的时候，汉明帝就问大臣，是何因呢?大臣们给他解释，说是西方一个圣人的法音会传播到我们东土震旦。在这种情况下，汉明帝派出一个使团，一行十八人去这个西域，迎请佛教。

　　汉使由洛阳出发，西行前往天竺国求佛。在大月氏国，他们遇到在那里传法的印度高僧摄摩腾和竺法兰，于是三年后的一天，汉使携摄摩腾、竺法兰，还有大量的佛教经典回到了洛阳。曾经大讲《尚书》的刘庄与迎请佛法的明帝合而为一，似乎暗示了此后的历史时空中儒、佛关系的主调。第二年，汉明帝下令在洛阳城雍门外，根据天竺佛寺式样建造了中国官方第一座寺院。因为是白马驮载佛经佛像回来，寺院就命名为白马寺。现在的白马寺古树成荫落英缤纷，一派佛国净土的清静气氛。这个一直被佛门弟子同尊为释源的地方，留下了太多中国佛教的第一，摄摩腾、竺法兰在这里译出了第一步汉文佛经《四十二章经》，之后天竺僧人昙柯迦罗又译出了第一部汉文佛律《僧祗戒心》。三国时期，生于嵩山南麓颖川的朱士行在这里受戒，成为中国佛教史上第一个正式受戒出家的汉族僧人，后来朱士行又从洛阳出发，远行西域求法，成为第一个西行求法的中国佛教徒。佛教引入后的百余年间，仅仅作为上流社会的某种精神时装，常常与黄老道术混为一谈，并且不出高墙大院，直到东汉末年大乘佛经传入河洛之间，佛教影响所及开始波及民间，以三世轮回、因果报应为核心观念，以捐塑佛像、禁欲苦行、供佛斋食、广行善事为外在形式的佛教，在中国大地迅速蔓延。佛教的传入，中国文化第一次接受另一个人类重要文明的影响。2000年来，佛教相当程度的改变了中国文化的特质，及至禅宗确立，佛教才通过文人士大夫们真正融入中国文化的土壤。

　　中岳嵩山腹地，少室山下茂密的丛林中禅宗祖庭少林寺一片静寂，少林寺是北魏孝文帝为安顿印度僧人跋陀落迹传教而建的，而它的声名远扬，则源于另一位印度高僧菩提达摩。达摩被称为禅宗的始祖，是他将禅的种子移植到中国，在这里开花结果。

　　楼宇烈(北京大学教授)：菩提达摩来到中国以后，他首先在广州登了陆，广州登陆以后就北上，北上他最初是到的南京(金陵)，那么，那个时候有各种不同的说法，有的说是南朝的宋，有的说是南朝的梁。据说，传说中间，他还和梁武帝有过对话，话不投机，达摩又离开了南京。又北上，于是就来到了嵩山少林寺。少林寺这个地方，传说中他面壁九年，菩提达摩面壁九年，然后在那里就开始授徒。他的第一个弟子叫慧可，然后慧可、僧粲、道信、弘忍，然后传到慧能。慧能就奠定了中国禅宗最重要、最有特色的这样一个佛教。所以这个算起来，禅宗的祖庭，禅宗的处祖也是在河南这个地方成长起来，发展起来的。

　　在人流滚滚的朝觐者中，独独有一处幽静的地方，这就是苍松翠柏掩映下的立雪亭。它就像一位无言的参禅者，身心入定，似乎万物空空。1500年前，慧可也是如此身心入定地坐禅。有关禅宗的故事里说，那天达摩顾自面壁端坐，并不理会慧可的到来，而慧可伫立门外，等到夜幕降临，天空飘雪，直至次日天明积雪没膝，达摩终于开口，问慧可意欲何求以致如此久候，慧可泪流满面地说道，只愿和尚慈悲为我传道。达摩道，除非天降红雪，我方可传道与你。达摩话音刚落，慧可拔出随身钢刀，砍断了自己的左胳膊，雪与血相融。禅宗之脉在中原得到了延续。

　　二月河(作家)：我们在立雪亭面前，我们就会感受到那种断臂求法的华夏民族这样的一种精神，砍掉自己的一条胳膊，把这个雪变成红雪，然后追求真理。

　　与禅宗相比，中国佛教中的唯识宗鲜为人知，但是它的创立者在中国乃至亚洲，可谓家喻户晓。他就是西天取经满载而归的唐僧玄奘。玄奘是偃师市缑氏镇陈河村人,13岁在洛阳净土寺出家，为了取得真经统一中国本土异见纷出的各家经论，贞观元年玄奘请允西行求法，但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，他混杂在逃难的灾民中间，悄悄地离开了长安，开始了西行求法的艰辛历程。在中国历史上，一个有真实记载的历史人物被《西游记》神话而妇孺皆知。仅此一点，足以证明玄奘在历史上的不凡地位。贞观十九年，玄奘被当时通缉捉拿他的唐太宗李世民，以国礼迎回长安。长安百姓人山人海、塞街满巷、互相践踏，争相目睹玄奘的神采。史料记载，当时，道俗奔迎，倾都罢市。归国后的玄奘翻译了七十五部佛经，完成了地理学著作《大唐西域记》，一千三百年后，印度的考古学家根据他的记载，终于发掘出了一系列湮没了近千年的古代印度佛教遗址。使得中世纪的印度历史得以重见天日。

　　如果没有玄奘、法显等人的著作，重建印度史是完全不可能的。 --------印度历史学家Ali

　　深逢野草皆疑药，静见樵人恐是仙。嵩山是一座仙山，位于太室山南麓黄盖峰下的中岳庙，原称太室祠，建于秦代，据说是为了纪念仙人王子乔的，王子乔是周灵王的太子晋，喜好吹笙，喜欢吹凤凰鸣叫的声音，传说中被仙人浮丘公接上嵩山修炼，一住三十年，最终得道成仙。长生不老、得道升仙，这是道教的最高信仰。道家创始人老子，被道教塑造为太上老君，道家思想的核心范畴，道为道教所继承改造，《道德经》和《庄子》既是道家典籍，又成为道教的真经。道教在创始之初，就将目光投向了嵩山，道教创始人天师张道陵曾在嵩山修炼九年，在峰顶石室写下了《三皇内史》《太清丹经》等道教学说。北魏道教领袖寇谦之也曾隐居修炼于嵩山七年，并在此改革五斗米道教，创立了新天师道。儒、释、道、和谐共处，堪称文明史上的奇观。儒的博大、道的紫气与佛的灵光，在中原腹地交相辉映，展示了东方宗教的独特魅力。少林寺内的三教合一碑就是这一境界的最好见证。

　　第六集 大河之歌

　　一场雨水不期而至，舞阳贾湖的夏天愈加美丽。1986年6月，舞阳县贾湖同样一个美丽的季节，考古学家发现了一个新石器时代的文化遗址。8000年前的骨笛出土了，在随后的测音实验中，专家们选用其中的一支骨笛吹奏我国传统名曲，悠扬的旋律，清亮的笛音，让我们和远古祖先们的心瞬间接通了。贾湖的这批骨笛，采用猛禽的腿骨或翅骨制作而成，形状固定，多为七孔。更令人惊异的是，靠近第七孔的地方还穿有一个小圆孔。测定结果表明，这些小孔都是有目的地用来调整音高的。可见，8000年前的骨笛制造者不但心中有数，而且匠心独具。沿着音乐的河流，我们寻找诗歌的故乡。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。这是《诗经》的开篇之词，属于《诗经》十五国风中的周南。西周初期，周公旦住东都洛邑，即今天的洛阳，统治东方诸侯。周南即是周公统治下的南方。《诗经》是我国古代最早的一部古代诗集，收录了305篇诗歌，其中国风160篇，有95篇出自中原一带。

　　氓之蚩蚩 抱布贸丝

　　匪来贸丝 来即我谋

　　送子涉淇 至于顿丘

　　----《诗经· 卫风 氓》

　　氓或许是一个英俊小伙，借着卖丝的机会来诱惑卫女。明知道子无良媒，卫女却还是心生好感，忍不住将氓送过淇水，淇水是多情的，淇水边的卫女也透明而多情。《卫风·氓》的故事发生地淇水，位于河南鹤壁，春秋时期为卫国所在地。在《诗经》中，写到河流最多的除了黄河之外就是淇河。公元220年，悠悠洛水，神情忧伤的曹植或许是思念曹丕妃子甑后，或许是寄托君臣之道，或许是祭奠流逝的感动，曹植洋洋洒洒地写下了《洛神赋》这篇旷世奇文。

　　其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若青云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。

　　----曹植·《洛神赋》

　　赋是在汉初涌现出的一种有韵的散文，成于洛阳才子贾谊之手，鼎盛于司马相如。就洛神而言，首次现身于司马相如的《上林赋》，至东汉张衡、蔡邕的笔下，洛神渐渐丰满。而至曹植之时，一个翩若惊鸿、婉若游龙的洛神成为永恒。本是同根生，相煎何太急。这七步之中急就的诗句，撼动的不仅仅是一个帝王心头的波澜。河南通许县至今还有七步村，纪念这位身世坎坷的才子。“步登北邙坂，遥望洛阳山。洛阳何寂寞，宫室尽烧焚”。一百多年的帝都，瞬间化为灰烬，曹植的感伤，显然不独属他一人。生逢东汉末年这样的乱世，诗与歌同生命个体的悲欢密切关联，对此感受最为深切的还要蔡琰。蔡琰，字文姬，开封陈留人，东汉著名的文学家、书法家蔡邕的爱女。当董卓火烧洛阳迁都长安之后，羌胡番兵乘机掠掳中原一带，马边悬男头，马后载妇女。蔡文姬被掳到南匈奴。

　　王子初(中国艺术研究院音研所)：东汉末年，乱世的中间，蔡文姬沦落到北方嫁给左贤王，后来到曹操掌权时候，因为蔡邕写了《后汉书》没有写完，曹操也知道，也很佩服蔡邕和蔡文姬父女俩的才艺，所以花了重金从北方少数民族把蔡文姬给赎回来。赎回来的时候，蔡文姬已经有了两个孩子。

　　一边是亲生骨肉，一边是故国河山，社会的动乱和个人的遭遇，撕扯着女诗人的心灵，发而为声，蔡文姬饱含血泪的五言体《悲愤诗》、《胡笳十八拍》和七言骚体《悲愤诗》，是对一个时代的控诉。

　　胡与汉兮异域殊风，天与地隔兮子西母东。苦我怨气兮浩於长空，六合虽广兮受之应不容。

　　-----蔡文姬《胡笳十八拍》

　　蓬莱文章建安骨，中间小谢又青发。曹氏父子们在行军路上，在洛水河畔，在铜雀宫中发出的遒劲、刚健之风，延及山阳竹林七贤的正始之音。而至阳夏诸谢的田园歌唱中渐趋低回，(竹林七贤：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎;阳夏诸谢：谢灵运、谢混、谢瞻、谢惠连、谢庄谢脁)直到唐代又一个伟大的诗人在中原横空出世，那就是诗圣杜甫。巩县笔架山南窑湾村，一座毫不起眼的窑洞，这便是杜甫诞生的地方。

　　葛晓音(北京大学中文系教授)：天宝六载的时候，杜甫参加科考，当时李林甫是一个*臣，虽然举行了一次科举考试，但是他对皇帝说野无遗贤，就是说这个朝野之间已经没有遗漏的贤才了，一个都没有录取，所以杜甫这次精神上打击是非常大。

　　至君尧舜上，再使风俗淳的政治抱负破灭了。长安遇到的冰冷现实，令杜甫生出冠盖满京华，斯人独憔悴的感慨。杜甫后来还做过三次小官，但加起来的实践不超过四年。诗人本色注定无法与官僚角色兼容，于是杜甫告假回乡。

　　华峰(河南大学中文系教授)：他请假回家的时候，这个路上他经过了华清池，这个时候他听到了唐玄宗、杨贵妃正在沐浴温泉，他想到了自己的生平，想到了百姓，于是作了一个《自京赴奉先县咏怀五百字》，著名的诗句“朱门酒肉臭，路有冻死骨”就是这首诗的名句。实际上杜甫的诗作从这首诗之后才真正充满一种博爱的精神，一种忧国忧民的观念。

　　杜甫也许不是最穷的诗人，但肯定是穷诗人中最伟大的一个。“惜我命之穷，颠倒不见收。青山老更斥，饿走半九州”。这是杜甫对自己的真实写照。民间疾苦、社会离乱、天道不公，杜甫有着最切身的体验和感受。所以三吏、三别所达到的诗歌高度，决不是偶然的。

　　葛晓音(北京大学中文系教授)：我们知道，在西周《诗经》的诗里面，凤凰是作为天下太平的象征。孔子都说凤兮凤兮，就是凤凰是儒家所理想的太平盛世的象征，所以杜甫多次表示他的理想，他的图腾就是凤凰。那么后来到安史之乱以后，杜甫从甘肃进入四川的路途，他有一首诗写凤凰台，那首诗写得非常感人。

　　晚年的杜甫盼望着北上回到故乡，可诗人却未能如愿以偿，而是孤苦伶仃地死在长沙到岳阳的一只飘零的小船上，被人草草埋葬。43年以后，杜甫的孙子才将诗人的遗骸迁回故里巩县安葬。杜甫颠沛流离的行踪里，叠映着另一个云游四方的身影，那就是诗仙李白。李白的诗歌一如其为人，疏狂不羁，汪洋恣意，逍遥洒脱。据说当年李白在长安写了一首诗，其中有可怜飞燕倚新装一句，因此得罪了杨贵妃，在长安呆不下去了。李白郁郁寡欢来到了洛阳，公元744年的洛阳，中国诗歌史上最璀璨的时刻到来了。那就是杜甫和李白的相识，两人一见如故惺惺相惜。

　　思君若汶水，浩荡寄南征。----李白《沙丘城下寄杜甫》

　　三夜频梦君，情亲见君意。----杜甫《梦李白》

　　今天我们可以想象，杜甫领着李白穿街走巷的身影。而白马市的佛光，河图洛书的传说，国色天香的牡丹，千年古都的兴衰，这些一扫李白心中的郁结，使李白游兴倍增。

　　古都开封，李杜二人又与浪走天涯的边塞诗人高适相遇古吹台。那是据说创作了阳春、白雪的大音乐家师旷演奏的地方，正所谓诗人兴会更无前。三人推杯换盏之际，诗兴勃发，古吹台从此有了别样的阳春、白雪。“气酣登吹台，怀古视平芜”，这是杜甫的沉郁与开阔。“暮天摇落伤怀抱，倚剑悲歌对秋草”，这是高适的豪迈与苍凉。“人生达命岂暇愁，且饮美酒登高楼”，这是李白的潇洒与浪漫。三个困顿落魄的流浪诗人，一次千载难逢的文人雅集，盛筵难再，兰亭已矣，这次聚会终成绝响，化为三贤祠永远的诉说。

　　洛都四郊山水之胜，龙门首焉。龙门十寺观游之胜，香山首焉。这话是唐朝的另一位大诗人白居易说的。龙门、香山隔河相望，一个春暖花开的日子，武则天率百官来到龙门，她将在此地举办龙门诗会，奖品：锦袍一袭。于是，天下诗人云集龙门。诗会结果，自然是宫廷内的人拔得头筹。完成最快的为第一，那时东方虬。诗作最佳者，那是宋之问。自龙门诗会开始，有唐一代的中原诗人沈佺期、杜甫、白居易、元稹、刘禹锡、韩愈、李商隐、李贺等先后来到龙门，更有孟浩然、李白、韦应物等诗人，从他乡赶来，成就了龙门的华彩片断。其中，白居易更为痴迷，将其晚年18年的时光留在了龙门香山，江州司马的名号，也被香山居士所取代。白居易的祖籍是山西太原，因祖父白湟任河南巩县县令，举家迁移到新郑，生长在荥阳，少小辞乡曲，在白居易十二岁的时候，为躲避战祸，又举家东迁，迢迢四十载复到荥阳宿。四十多年后，当白居易从苏州卸任返回洛阳时，途中特地取道新郑，探视故居，并作《宿荥阳》。此次回归故里，白居易决定终老洛阳。

　　童子能吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。

　　文章已满行人耳，一度思卿一怆然。

　　---- 唐宣宗李枕

　　龙门东山，白园墓前，一块巨大的石碑，上面刻写着醉吟先生传。白居易有酒仙之称，但在诗中却并不如李白那样言必称酒，而是于朴素的言辞里，含蕴深深的苍凉，一种穿透时空，消弭物我的苍凉。离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。。在一个琵琶女的演奏中，白居易却听出了个体命运的悲欢。而相逢何必曾相识，同是天涯沦落人的感喟，又远远超越了一己之痛。与元稹一起，白居易力挺中唐诗坛新乐府运动，一挽大唐诗歌的颓势。

　　文起八代之衰，孟州人韩愈，大唐的文坛巨擘(bo)一扫六朝以来讲求对偶，以浮华为能事的骈文风气，发起了影响深远的古文运动，登上了一个时代的文化高峰。唐代诗歌最后的余晖落在了一位中原诗人的身上。1200多年前的一个黄昏，一位年轻的书生来到了太行王屋山学道，书生与山中灵都观一对年轻貌美的姐妹产生了恋情，但为礼教所不容，最后只能是撕心裂肺地痛苦分手。这个书生便是原籍沁阳，出生荥阳的李商隐。“相见时难别亦难，东风无力百花残，春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”

　　曲阳湖边，晚唐的李商隐，为这段没有结果的爱情留下了幽怨凄迷的佳句。曲阳湖也因此被后人称为爱情湖。

　　此情可待成追忆，只是当时已惘然。----李商隐

　　李白的豪迈，高适的悲壮，杜甫的冷峻，白居易的通俗，直到其后李商隐的晦涩，唐诗，一个以时代命名的诗歌，一个直接记录了唐王朝精神标尺的诗歌，在李商隐“夕阳无限好，只是近黄昏”的吟唱声中徐徐谢幕了。

　　北宋王朝是一个崇尚文教的时代，开国之初，宋太祖就定下了不得杀士大夫及上书言事人的祖宗家法。这给了读书人以极大的尊重和言论的空间。

　　张鸣(北京大学中文系教授)：苏东坡的弟弟，就是苏辙，他就讲他十九岁到东京来考试，原来在四川的时候，那个地方比较闭塞，对外面的情况不了解。这样到东京来考试的时候呢，他才和欧阳修接触，他知道原来天下的文章都聚集在这，他感觉到非常的振奋。

　　随着北宋工商业的繁荣，勾栏瓦肆的民间唱曲脱胎换骨，慢慢演变为宋词。一时间，作为文化中心的开封唱曲四起，那些有名望的大文豪，也对填词乐此不疲。

　　张鸣(北京大学中文系教授)：柳永，他和东京的关系就太密切了，他虽然是福建人，但实际上他主要大部分时间都生活在东京，是在汴京长大的。不过这个人，他有点特别，就是从年轻的时候就不大守礼法的规矩，基本上留恋于在市井当中混的那种人，就有点浪子的作风。他把这科举考试看作是一种浮名，我现在没考中，我把浮名换浅斟低唱，就是在歌伎酒楼，就是和歌伎、乐工交往，去写词、唱词。度过自己的一生，这样的一种。当然是一种开玩笑的一种自嘲，但是这个自嘲。据说就是传说，也被人到处，因为他太有一点反礼教、反传统的这样一个特点，在当时话流传得很广，据说有一次，他已经考中了，然后被宋仁宗看到他的名字了，说是且去浅斟低唱，何要浮名，把他的名字给勾了。这个事情据说他以后再写词的时候，他就要向人家标榜了，因为宋仁宗说的那话是圣旨了，所以他说自己是奉圣旨填词柳三变。

　　尽管失意无聊，但开封的酒肆勾栏却为柳永提供了另一片天地，凡有井水处，即能歌柳词。在不胜枚举的柳词中，《雨霖铃》是流传最广的佳作之一。

　　多情自古伤离别，

　　更那堪冷落清秋节!

　　今宵酒醒何处?

　　杨柳岸晓风残月。

　　-----柳永·《雨霖铃》

　　浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。宋仁宗康定，庆历年间，范仲淹镇守西北边塞，边防盛传，军中有一范敌人闻之惊破胆。1043年，范仲淹这位文韬武略的诗词大家，因为《十事疏》庆历新政的失败而辞职，回到南阳花洲书院(邓州)。1044年的春天，岳阳好友滕子京来信，要范仲淹为重新修竣的岳阳楼写一篇美文。手握一卷图纸，从未去过岳阳的范仲淹思接千载，在花洲书院的春风堂上，挥笔而就了《岳阳楼记》，留下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古绝唱。

　　第七集 大河之艺

　　一只展翅欲飞的鹤，立于青铜之上，这是春秋的鹤，这是春秋的青铜---莲鹤方壶，河南博物院的镇馆之宝，专家赞其为青铜时代的绝唱。

　　1923年，莲鹤方壶于新郑李家楼出土。考古论证，此壶为春秋中期的青铜器物。作为青铜礼器的一种，一莲一鹤，莲鹤方壶的大胆创新，呼应了春秋时代大变革的思想。造型由严正而奇巧，器形由厚重而轻灵，手法由象征而写实，刻镂由深沉而浮浅，纹饰由神秘而理性。美，在此发生了变化。而在这一青铜残片上，世间的宴乐、攻战、狩猎，一切均以接近生活的写实面貌自由地登上了青铜。纹饰如此浮浅，就像在器皿表面上的绘画。作为春秋战国思想解放的成果之一，现实生活、人间趣味，进入了传统礼器的青铜领域，这是对传统宗教束缚的挣脱，这是观念、情感、想象的解放。人的尊严从神的压迫中苏醒了。从中原大地上汩汩而出的艺术长河，其流走的纹路、舞动的姿态和飘逸的气韵，显现出了中国艺术创造的独特魅力。

　　公元前219年，也就是在秦始皇一统天下后的第三年，秦始皇东巡泰山，在泰山上刻下了《始皇诏》。今天《始皇诏》已经消逝，而《泰山刻石》残片尚余，这些小篆的作者是法家的代表人物秦相李斯，是我国书法史上第一个有记载的书法家。上蔡人李斯，年少时为郡小吏。为了追求人上人的生活，李斯拜荀子为师，不惧坎坷佐秦王、灭六国、明法度、定律令、建郡县，终于走到中国政治的前台。书同文，以小篆统一当时的文字。李斯主持的文字改革，对于中华民族的统一所起的作用是不言而喻的，而李斯发起的焚书坑儒运动，无疑开辟了皇权专制主义，诛灭文化与言论的先河。

　　上蔡东门狡兔肥，李斯何事忘难归?

　　功成不解谋身退，直待咸阳血染衣。

　　----唐·胡曾

　　李斯墓位于豫南上蔡县李斯楼的一片田野之中，公元前208年，李斯为赵高陷害，腰斩于市，并夷灭三族。这一结局，李斯本人也难辞其咎。此前，李斯也用同样的方法谋害了自己的同学，另一位法家人物韩非子，并助纣为虐，协助赵高密改秦始皇遗诏。在去刑场的路上，李斯含泪对他的儿子感叹说，我多想和你再次回到上蔡家乡啊。牵黄犬、逐狡兔，这样的日子还能得到吗?砍头而死，这是李斯未必想到的。自秦以后，李斯的故乡留下了一个习俗：李姓墓不加坟头。

　　李斯死后一年，刘邦攻入咸阳，开创了大汉王朝。一辆辆轺车,骖驾非马，高撑华盖，前有导骑，后有护从，耀武扬威煊赫过市。南阳汉画像石中，大量的车骑出行画像，正是当时社会现实的反映。

　　贺西林(中央美术学院教授)：当时社会经济的发展，这种稳定，比较富庶。就是人们除了日常生活、现实生活以外，有精力、有财力去考虑自己死后世界的营造。这是一个方面，再一个方面，就是这个时期厚葬风气非常盛行，当然这种厚葬风气的出现和灵魂、神仙的信仰，甚至和阴阳五行这个观念的盛行都有着一定的关系。

　　历史与神话，现实与神，人与兽的同台演出，羽人插上双翅，嫦娥摆动蛇躯，云雾翻舞飞腾，星体回旋流动，正是汉代南阳人的一雕一凿，让我们感受到两汉文明的奇丽诡谲与沧海桑田，感受到1800多年前大汉艺术的猎猎雄风。自汉至宋的千余年间，中原大地上不知经历了多少次天灾人祸、王朝更迭，但艺术的创造却如滔滔黄河，容纳百川而奔腾不止。伊水河是黄河的支流，东有香山，西有龙门山，两山对峙，犹如一道天然的门阙，龙门石窟就从这里启程，从古阳洞启程。古阳洞内，龙门二十品留下了，这些造像题记，这些建造佛像的碑刻记载，还有记载上的皇宫贵族们的时尚生活也留下了。而北魏那些时尚生活的享有者们却消失的无影无踪。龙门二十品这些既兼汉隶格调，又孕晋楷书风格的书法珍品，或粗犷、或细腻、或凝重、或灵秀，其所展现的魏碑菁华历经千年而不衰。遗憾的是，我们不能知道这些书法家的名字，就如同我们不知道是谁创造了伟大的卢舍那一样。

　　古今之中，唯南碑和魏碑可宗。可宗为何?曰有十美：一曰魄力雄强，二曰气象浑穆，三曰笔法跳跃，四曰点画峻厚，五曰意态奇逸，六曰精神飞动，七曰兴趣酣足，八曰骨法洞达，九曰结构天成，十曰血肉丰美。是十美者，唯魏碑南碑有之。

　　--------康有为

　　一花一世界，一步一佛陀。沿着高高的石阶徐步而上，当卢舍那一步步映入眼帘的时候，震慑之余，心中涌起的是唐人对卢舍那的自我评价，相好希有，鸿颜无匹，大慈大悲，如月如日。作为北魏、唐代皇家及贵族发愿造像最集中的地方，龙门石窟体现的无疑是皇家的意志，它具有浓厚的国家宗教色彩。虽然如今人们已经无法真切地看到，当初大佛被粉饰一新受人顶礼膜拜的情景，但是仍可以推想出，当初皇家集团在此君行隆重祭祀的场面。无疑，卢舍那所表现的是大唐盛世的伟大和繁荣。咸亨三年，武则天以皇后身份助脂粉钱两万贯，资助奉先寺的最后工程，奉先寺大卢舍那像龛完工那年，武则天亲率群臣参加卢舍那佛的开光仪式。虽然，主尊卢舍那佛像丰腻秀目、含蓄温和、庄严大方的仪态中投下了武则天自己的影子，但是，神情安详栩栩如生的形象，精巧柔美的线条，参差错落、气势磅礴的布局，卢舍那所散发的神秘的微笑，远远超越了一代女皇的个人魅力。

　　山底吴村位于禹州三峰山下，因其建于山脚下，而村民又大半姓吴而得名，唐代画家吴道子就出生在这此。少年孤贫，吴道子曾浪迹洛阳，追随书法家张旭、贺知章。然而，书法方面，吴道子没有看到希望，于是改而学画。不到二十岁就声名大震，并为唐玄宗李隆基所知，被召入宫廷中授以内教博士的官职，并为之改名道玄，同时禁止吴道子私自作画。

　　武则天笃信佛教，佛教艺术在她的时代达到顶峰，这是吴道子成为百代画圣的前奏。吴道子的绘画以佛画最为著名。其佛画的成就在于佛画形象中国化，在于吴道子对线条艺术表现的贡献。作为宗教壁画的集大成者，吴道子内心激荡着自由奔放的大唐精神，敢于挣脱佛教教义的束缚，不以仰视的目光奉养神像，而以普通画工的视角打量神。挥洒自如，有时甚至将皇宫贵族打入地狱。

　　薄松年(中央美术学院教授)：寺庙壁画它是宗教的，它的形象呢，主要从生活当中吸收。所以说，记载了吴道子他所画的形象都是非常丰富的，千变万化无所同者。比如说他画一些天王，都是身体非常结实、须发飞动、毛根出肉、力健有余。他画的天女，让人感到启眸欲语，仿佛要说话一样。画一个菩萨呢，转目视人，你在这边看，他在看你，你到那边看，他还在看你。甚至他还把自己的形象也画到壁画里面去。

　　相传吴道子曾经为300多间大大小小的寺庙、道观画过壁画，这是一个惊人的创作量。然而到现在，一片真迹也没有了，其吴氏风格，即世人所称的吴带当风，我们只能从吴氏传人所画作品中，以及永乐宫壁画中领略一二。在民间，历代的画工们均尊奉吴道子为祖师。由此可见，吴道子在中国绘画史上的地位是独一无二的。

　　中国艺术有着诗书画一体的传统，这一传统在唐代达到极致。李白、杜甫的诗歌、韩愈的文章、张旭、颜真卿的书法、吴道子的绘画，构成了文学艺术的盛唐之音。它们几乎为其后一千年的中国艺术树立了难以逾越的标杆。

　　诗至于杜子美，文至于韩退之。

　　书至于颜鲁公，画至于吴道子，

　　而古今之变天下之能事毕矣。 -----苏东坡

　　偃师汤泉村，颜真卿墓一片苍凉。也许，正是这苍凉让我们透过时光，透过苍劲雄浑的颜体，看到了投射在颜真卿生命和人格上的那一片光芒。

　　《祭侄文稿》是颜真卿为祭奠就义于安史之乱的侄子颜季明所作。唐天宝十四年，安禄山谋反，平原太守颜真卿联络其从兄常山太守颜杲卿,起兵讨伐叛军。次年正月，叛军史思明部攻陷常山，颜杲卿及其少子季明被捕，并先后遇害，颜氏一门被害30余口。乾元元年五月，颜真卿派人去常山、洛阳寻找季明、杲卿遗骸，只得到季明头部和杲卿部分尸骨。极度悲愤之下，颜真卿顾不得笔墨的工拙，字随情动，挥泪写下这篇祭文。一部涂改甚多的作品却流芳百世，这在中国书法史上绝无仅有。

　　张海(中国书法家协会主席)：学习书法的时候，不光是在北方，中国人这个性格，希望有点男子汉的气派，有点刚强，有点伟岸，那就应该学习颜真卿。

　　汝南有一土坡，名为天中山。相传禹分九州，将此处定天下之中，因此有了天中山一名。天中山三字为颜真卿手书，公园783年，淮西军阀李希烈谋反，四朝元老颜真卿以社稷为重，亲赴敌营劝降，被李希烈拘押至蔡州，也就是现在的汝南、上蔡一带。在颜真卿被害前，老人来到了天中山并留下了最后的墨宝。公元784年，一代忠烈颜真卿被李希烈缢杀，终年77岁。闻此噩耗，唐朝三军皆恸。

　　宋代绘画最杰出的作品，当属张择端的《清明上河图》。他将京都开封汴河沿岸的万种风情寓于一纸。张择端，早年游学汴京，后习绘画，徽宗朝任职翰林图画院，擅长于画车马、市井、桥梁、城廓等等。张择端不仅仅是属于宫廷的，更属于民间。当张择端从民间走向宫廷时，他用丹青绘制了一幅永不再来的历史画卷。他本人也因此定格在历史的断面上。所以，张择端将呕心沥血的长卷呈给酷爱艺术的宋徽宗时，这位葬送了北宋王朝的帝王，大喜过望。《清明上河图》从此被收入宫廷内府。北宋，其富裕程度堪称为当时世界的第一大国。有专家估算，北宋的经济规模至少占全球的一半以上，北宋的科技与文艺水准，是中国其他封建王朝难以比拟的。《清明上河图》留下了一个帝国最后的辉煌，成为一个时代的标志。在灿若星河的北宋艺术中，可与书画媲美的就是瓷器。北宋五大名窑中，中原占据了三个。禹州的钧窑、开封的官窑和汝州的汝窑。汝窑号称北宋五大名窑之冠，有汝窑为魁之誉。宋徽宗大观年间，皇宫以定白瓷边沿无釉不好用，于是改用汝州的青瓷，在汝州建了青瓷窑，专门为宫廷烧制御用品，所以汝窑也称为汝官窑。而在民间则有“家有万贯，不如钧瓷一件”的说法。足见钧窑瓷器的珍贵。据说，每年宋徽宗从钧窑只挑选36件瓷器作为御用品，剩下的瓷器不论好坏一律砸碎，砸碎后的瓷片全部埋入地下，不得流入民间。当一种工艺沦为权力的奴婢，它是无法振翅高飞的。历史是如此的残酷，盛极而衰的国运，最终也落在了精致的陶瓷上。因为战乱与灾荒，官窑永远地消失了。和官窑一块消失的，还有一个王朝华丽的背影。

　　第八集 大河之学

　　濮阳西水坡水库，初夏的阳光下幽深的湖水，折射着五光十色的光芒，隐隐有一种高深莫测的意味。1987年6月，考古工作者在这片神秘的地方，发现了一个仰韶时期特别的墓葬，一位男性墓主身旁排列着一组由蚌壳组成的奇异的图形，考古学家把这个墓穴编号为45号墓。历史学家李学勤先生在一篇短文中写道，回忆去年秋冬，凡接触到西水坡45号墓材料的人，不管是亲自参观还是看见照片，都自然而然地联想到后世长期流传的青龙白虎。在此之前，中国天文学中关于四象的记载，最早出现在湖北曾侯乙墓中，1978年从曾侯乙墓中出土的漆箱盖上，考古学家发现了28宿的全部名称，以及青龙、白虎的图像。考古学家夏鼐先生据此推测，28宿体系最早在公元前四世纪出现。2400年的天文学历史，对于农业高度发达的中国，显然是不可思议的。在接下来复杂的考证过程中，猜想被逐渐证实。濮阳45号墓墓主脚下的蚌塑三角与两根腿骨合摆的图像，就是天上的北斗。从而45号墓的龙虎成为四象中的青龙、白虎，有了天文学上的意义。

　　自新石器时代仰韶文化中期(约前4510年)之后，开始有极重要的遗存昭示了先民们对天文现象的感知，这就是距今约七千年的河南濮阳龙虎、北斗墓的发现。

　　-------《中国科学技术史·天文学卷》

　　天机已经泄露，这一发现把中国天文学的四象传统在夏鼐的基础上又向前推了4000余年，它比目前世界上最古老的在埃及金字塔内发现的天文图，还要早2000多年。

　　天的思想观念，贯穿着中华五千年的历史。在先人们的眼中，无论做什么事都需要了解天的旨意。在对天的感应中天文学应运而生。周公测影台位于登封阳城，也就是今天的告成镇。是三千多年前的周公姬旦在这里研究天文的圭和表，所谓圭表，是我国古代测日影所用的仪器。通俗地说，就是立竿测影。用立竿测影研究历法是天文学发展的一次飞跃。周公在此观测日影的原因是为了迁都洛阳。在占星术盛行时，迁都必须说出一些道理。因此，周公测影得出了阳城位于中原的结论，取天下九州中心的意思。一种天象的托辞，仰仗着一种仪式，兑现了姬家的政治意志。洛阳城内，周公身后，营造仍在继续，王都的后来者们在这座城市里的科技发明和创造，也许远远超出周公当年的想象。其中，最为杰出的是东汉的张衡。

　　夕阳西下，南阳小石桥村的田野里，辛勤的村民还在劳作，在他们身后，八角形的围墙里一片空寂，这里就是汉代科学家张衡的归宿。1900多年前，张衡来到洛阳出任太史令，主持观测天象、编订历法的工作。在对天空持久的观测中，他创造了世界上第一台用水力推动的大型观察星象的天文仪器---浑天仪。公元132年，张衡又发明了地动仪，这是世界上第一架测定地震及方位的仪器，比欧洲早了1700多年。张衡把地动仪放在了国度洛阳，结果预测到陇西发生了大地震，人们开始还不相信，直到陇西传来地震报告，时人才开始皆服其妙。

　　二月河(作家)：这样的一个人，在月球上有一座被联合国命名为张衡山，天上还有一颗张衡星。一座山，把一个人伫立在那个地方变成一座山。

　　遗憾的是，张衡所发明的地动仪，后来神秘地消失了。这一历史谜团至今无人解开。地动仪的模型和工作原理遂成千古谜团。这个复制模型是考古专家王振铎于1936年制作的，多少年来，其形象已经深入人心。但是，这只是一个纯粹意义上的模型。实验证明，八条金龙口中的珠子并不会随着地壳的振动，而坠落在金蟾的口中。地动仪到底能否动起来，1700多年前的创造困扰着我们。2004年8月，河南博物院与中国地震台网中心组成课题组，联合研究张衡地动仪的复原模型。课题组用悬垂摆原理取代了传统的直立杆原理，取得了突破性的进展。专家们认为，这台复原地动仪具有了真正的验震功能。这是我们距离张衡最近的一次推测了。今天，我们无法知道地动仪的本来面目，但可以想象，那里面蕴含着一个东方智者破译天地秘密奇思玄想。

　　同样的神秘来自于登封告成镇的观星台，它是由元代的天文学家郭守敬所创建的。是中国，乃至世界上，现存最古老的天文观测建筑遗址。正午时分，灿烂的阳光照射于大地上，观星台的长堤留下了时间清晰的影子。长堤是一把量天尺，夏至的阳光影子最短，冬至的阳光影子最长。从一个冬至或夏至到下一个冬至或夏至就是一个回归年的长度。这是一个简单而实用的办法。想出这个办法的人就是郭守敬。1276年，统一中国的元世祖忽必烈，要结束南方和北方使用历法不同的局面，便命人组织了测绘队伍，水利官员郭守敬也在其列。当时的人们也许没有想到，这个平时整日同水利打交道的人，竟然在世界天文史的长河上流光溢彩。张衡创制的浑天仪，一直被后来的人们作为天文观测的仪器。但使用起来很不方便。郭守敬巧思绝人，对浑天仪加以简化，制造出更加灵巧方便的简仪。除了采用简仪，郭守敬还突破传统的圭表旧制，改传统八尺为四十尺的高表测影。又运用小孔成像原理发明了荆符。当郭守敬将新的仪表展示给忽必烈，这个靠武力征服天下的大帝深为折服。爽快地答应了郭守敬建立新的司天台，在全国范围内进行大规模天文测量的请求。

　　王渝生(中国科技馆馆长)：这个测验呢，北到漠河，西到像西伯利亚啊，昆仑山脉啊，西南边到云贵以外啊，南边到南海群岛，东边到朝鲜半岛及其附近的海域。他测验的范围27个点，他是比目前我们中华人民共和国的疆域还要大。因为元代是我们中国封建时代最大疆域的封建大帝国。那么从这样一些不同的地方来测量地理高度，测量我们日月星辰的走向，就便于他更好地选取天文周期，制定精确历法。

　　登封告成的观星台就是当时全国的中心观测站，郭守敬最后测算出一个回归年为365日5小时49分20秒，这个数据与现代所测定的数据仅仅相差26秒。经过三年的观测，郭守敬等人制定了《授时历》，它同阳历格利高利历相比分秒不差，但早出其300年，这一历法后来传到朝鲜，又传到日本。而在中国，《授时历》沿用了365年。

　　张宇(河南作家协会主席)：生活在这个世界上的人们已经几千年了，不知道时间，不知道控制时间。从周公测影到郭守敬才具体把那个时间丈量好。这是一种最伟大的对于历来生活文化最大的贡献。他给了全世界人民时间的概念，创造了时间形式，是多么的不得了。我们对郭守敬的态度，他不过只是一个小官，历史上中华民族重皇权，重封建文化统治的这种观念，而不重科学的这种习性，一目了然。一直到现在，他总没有皇帝厉害吧，他总没有那个大官有名。

　　无论是张衡发明的地动仪，还是郭守敬建造的观星台，他们研究的原始动力是为了准确地判断神秘的方位和天象。从最初的卜莁对天象的观察和推理，到后来的太史令对天象的科学观测，华夏子孙们在仰望迷惘的星空时，科学意识渐渐觉醒了。这种意外的收获让我们至今心潮澎湃。

　　中医文化始于神农尝百草的传说，温县神农洞涧就是神农采集草药的怀药之乡。圣手如林的中原大地是中华医药文明的渊源和荟萃之地。千百年间上演了无数的悲欢离合，见证了这块土地上苦难和智慧、技术和道德的沉浮。

　　南阳城东温凉河畔的医圣祠，高大的仿汉建筑显示着医圣在今人心目中的重要地位。东汉末年，一场可怕的瘟疫在中原大地上肆虐，发病的人突然高烧、咳嗽、胸闷，然后痛苦死去。大批的人死亡，以至万户萧瑟。而中原腹地的南阳、洛阳则是重灾区。民生的疾苦催生出济世的良医，切己的伤悲激发出治病的宏愿。一个张姓家族200多人有三分之二被瘟疫夺去了生命，这是张仲景家族的伤痛。为了解救疾苦，张仲景潜心医术，勤求古训、博采众方，经过漫长时间的钻研，张仲景撰写了《伤寒杂病论》十六卷，系统地分析了伤寒的原因、症状、发展阶段和处理方法。创造性地确立了对伤寒病的六经分类的辩证施治原则，奠定了中医学的理、法、方、药的理论基础。《伤寒杂病论》被后世分为《伤寒论》和《金匱要略》两部书，这两本书与《黄帝内经》、《神农本草经》并称为中医四大经典。四部经典，张仲景一个人就占了两部。

　　樊正伦(著名中医)：《伤寒论》六经的思想，离不开以河图洛书为首的《周易》的思想。因为在中医学里面的五和六之间的关系，就是河图洛书里面的乾、坤、巽、艮、震、坎、分、离，本来是八卦，为什么取六而不取八呢?因为除乾为纯阳坤为纯阴，乾为天坤为地，人在天地气交之中，所以纯阳不是人，纯阴也不是人，只有兑、离、巽、震、坎、艮这六字才可以反映生活在天地之间的人的阴阳气的多和少。我们的祖先正是把这种思想运用到了对人体生命的认识中，所以就创立了我们所说的六经学说。我觉得这应该说是张仲景在《伤寒论》里所反映出来的六经的思维体系，是来源于河图洛书的，这是他的思维体系。

　　《伤寒杂病论》是后世业医者必修的经典著作，历代医家对之推崇备至，至今仍是中医学习的源泉。这在西医史上是不可想像的。

　　如果说东汉王朝在一片芜杂中开出了智慧之花，那么明王朝则迎来了科学的另一个高峰。当秋风刮过田野，豆叶再次泛黄的时候，沁阳市的朱载堉纪念馆内正在演奏《豆叶黄》，一曲《豆叶黄》是明朝朱载堉留给我们的一个永恒的记忆。1536年，朱载堉就出生在沁阳市北寺街薛街一号的这个大屋中。这里原是郑王府邸，朱载堉是明太祖朱元璋九世孙，郑藩第六代世子。15岁时，其父朱厚烷被陷入狱，朱载堉离开王宫，在附近的山上筑了一间土屋。席蒿独具处十九年，潜心于科学艺术的研究。朱载堉七次上书让出王位，因此得到让国高风的褒奖。

　　王子初(中国艺术研究院研究员)：朱载堉最伟大的发明，就是他首先提出了现代我们所说的叫12平均律。这样一种律制的数理原理新法密律。这是他首先提出来的，他的时间大概在1581年之前，还要早一点，不会晚于1581年，那么关于12平均律，我们现在统称12平均律。在国际上，西班牙的萨里拉斯首次提出这个理论的话，应该是在他之后的100多年。

　　朱载堉的发明，不仅仅是一种理论的假设。为了求证12平均律的数理原理，他用两把80一档的大算盘把12平均律公比，也就是2的12次方根用珠算的办法进行开方，精确到了小数点后面的25位。12平均律的创建，解开了几千年来音乐史上旋宫转调的不解之谜。为曲调的创作提供了理论支点，为现代键盘乐器的创造奠定了坚实的基础。他开辟了世界音乐史的一个新时代。

　　戴念祖(中国科学院研究员)：朱载堉创造的12平均律，实际上就是我们现在钢琴乐器的调音方法。那么，我们可以说钢琴这么一个具体形式是西方人的发明，但是调琴的方法，就是数理方法，我们把它叫做12平均律的灵魂，这个灵魂呢，应该说是中国人铸造的。正好一个西方人的形体，中国人注入灵魂，这样共同合作，创造新的音乐文化的形式，带来一场新的革命。

　　当我们和这位科学巨人笃定深远的目光相遇的时，我们仿佛看到明朝末期，一位中国王子孤独而孜孜求索的灵魂。在中国传统文化土壤中诞生的朱载堉，将科学与艺术结合在一起进行研究，并写出了煌煌巨著《乐律全书》。这部著作和同时代的《天工开物》、《农政全书》、《本草纲目》、《徐霞客游记》等科学巨著比肩而立。

　　唯有明朝末年朱载堉先生发明的十二平均律，是一做就做到登峰造极地步的大发明，直到现在谁也不能推翻它、动摇它，他的发明至少可以比得上贝尔的电话和爱迪生的留声机。 -----------刘半农

　　然而，当71岁的朱载堉将自己的学术成果献给朝廷的时，却被明王朝永久地束之高阁。一个偶人的机会，法国传教士金尼阁路过当时的怀庆府，看到朱载堉的《乐律全书》时，竟欣喜若狂，十二平均律的种子就这样飘洋过海，在欧洲开花结果了。为此，世界知名学者英国人李约瑟博士说，他的理论，在他自己的国家却很少付诸实践，这真是不可思议的讽刺。在朱载堉的家乡，有一座极其简朴的墓地，纪念着这位被西方人称为文艺复兴式的圣人的科学家、艺术家。朱载堉的一生，在天文、数学、物理、文学、音乐等诸领域都有杰出的建树。朱载堉，中国封建社会一位极具创造性的学者。

　　说到科技史，我们无法忘记那位风尘仆仆、摩顶放踵的鲁山人墨翟。鲁山，因山色而闻名中原。两千四百多年前，墨子就带着弟子隐居在此。在这里，墨子和弟子们研究了小孔成像、凹凸镜成像的原理。他们的研究还涉及时间与空间、运动与静止、物质不灭等领域。从最基本概念和最简单现象开始的研究已将墨家学派，带到了数量科学的大门口。然而，墨家的科学研究和他们的社会学说一样，在古代社会没有引起重视，没有受到鼓励，更未能生根开花。而只是长期地尘封于思想的库藏之中。墨子学说的遭遇，已不仅仅是科学技术的问题，或许预示了深藏于文明内部的某种缺失。

　　第九集 大河之风

　　豫西灵宝，崤函古道，2500年前，当老子来到函谷关，留下了五千字的《道德经》。他没有想到，区区五千字，后人将它视为哲学的宝典、宗教的圣典。并由此产生了道家、道教。也许更令老子意外的是，他的一言一行，竟在老百姓的日常生活中开花结果。成为当地老百姓们津津乐道的话题。夕阳西下，黄河一片寂静。函谷关边的一个小村庄里，灯光下的乡间艺术正热热闹闹地进行着，这是豫西皮影。正在上演的一幕叫韩湘子出家。白色幕布上，韩湘子色彩鲜亮栩栩如生，而幕布的后面，技艺高超的艺人手指灵活，同时操纵着五根竹棍，脚下制动锣鼓，嘴上尽是说、念、打、唱。皮影戏的历史可以追溯到汉代。《汉书·外戚传》上说，汉武帝的妃子李夫人死后，汉武帝非常思念她。有个叫李少翁的想出了主意，用一块兽皮剪出李夫人生前的形象，用灯光照射到帷幕上，这就是皮影戏的雏形了。到了宋代，皮影戏风靡中原，而灵宝作为老子出关的道教圣地，皮影戏在这里的发展过程中和道教音乐相结合，内容也以八仙戏为主。当地有“糊墙离不开糨子，道情离不开湘子”一说。至明代，在豫西形成了独一无二的道情皮影。

　　中原有着中华戏曲之乡的美誉。上古年代，颛顼建都濮阳，作《六茎》之乐。殷纣王时都朝歌，与妲己昼夜歌舞弹唱。而《诗经·卫风》所传唱的桑间濮上男女风情的郑卫之音，至今仍风情万种。虽然，上古的声音我们无法还原了。但是，这出自于西周时期的面目狰狞的青铜面具，却让我们看到了三千年前，中原先民驱鬼逐疫的傩祭表演。而来自于汉代的百戏俑，其优美的姿态，又让我们目睹了中原艺术的精细与雅致。

　　上个世纪四十年代，濮阳大弦子戏团去开封朱仙镇演出，当地的群众一边敲锣打鼓，一边相互传告：御戏进镇了。都不要说狂话，所谓御戏，指的就是濮阳大弦子戏。三弦不动笙不鼓，呼呼笙响锡笛吐。大弦子戏每曲必以三弦领先，先声夺人，所以称弦戏。至于冠以大字，是因为当地的老百姓认为，它来自于唐朝的宫廷大曲。

　　春日融和，百鸟衔柴垒旧窝，桃花儿杏花儿都开破，银蜂儿来往过。如此优美的唱词，如今却只能在濮阳的乡间欣赏。濮阳大弦子戏历经风雨千年，这失不再来的戏曲品种正离我们远去。相比名不见经传的濮阳大弦子戏，却是豫剧的大红大紫。豫剧大师常香玉炉火纯青的表演，塑造了一个质朴无华通俗得让全国亿万民众男女老少都喜欢的《花木兰》，更为重要的是，豫剧由此家喻户晓。

　　最初的时候，豫剧叫河南梆子，大多在乡村的平土高台上演出。当时人们还形象地称呼她为“河南讴，靠山吼”。1914年，由一个河南梆子戏班叫义成班，班中有个名角叫时倩云，进入了开封羊市街普庆茶社演出，普庆茶社是当时的茶园兼戏院的娱乐场所，由乡村走进城市，义成班的这次演出是河南梆子发展历程中的一个转折。起源于明末清初的豫剧，距今不过二、三百年的历史。论古老，豫剧比不上昆曲。论功夫，豫剧比不上京剧。论优美，豫剧比不上越剧。论趣味，豫剧比不上川剧。然而，论观众人数豫剧却占全国之冠。也许，豫剧重唱、善唱是其中的奥妙所在。

　　张永和(戏曲评论家)：豫剧跟戏曲一样，全国的戏曲有一个特点，就是唱、做、念、打。豫剧特别表现在唱，它特别突出在唱的方面的成绩。它有一个特点，和京剧比较起来，和其他的剧种比较起来，它特别善唱。比如说，京剧常常是四、六、八句，最多的十二句。但是在豫剧，常常是几十句，甚至是上百句。

　　豫剧五大名旦之一马金凤演唱的《穆桂英挂帅》，其中的辕门外三声炮如同雷震，唱词共55句，可谓长矣。但喜欢豫剧的观众对这段唱百听不厌。

　　张永和(戏曲评论家)：这个梅(兰芳)先生1959年要搞一出新戏，作为向国庆十周年献礼的剧目，他想这个不合适，想那个不合适，最后想起一个戏来，对于他非常合适。这个戏就是《穆桂英挂帅》。他看了什么呢?他看了豫剧《穆桂英挂帅》。那是在六年前，也就是1953年，梅先生在上海看了豫剧名演员马金凤的这出戏，当时他特别震惊，就想把这出戏改编成京剧该多好啊。他还亲自到马金凤住的宾馆去，两个人磋商、研究。到了1959年要改编一出新戏的时候，就决定了改编同名豫剧《穆桂英挂帅》。并有一个梨园佳话，就是梅先生还收了豫剧演员马金凤作自己的弟子。

　　马金凤唱得好，旋律有起有伏。听起来亲切、丰满、动人。郑卫之音的文化基因，在这里得到了充分的张扬。这也许就是豫剧声名远播的原因，这也许就是造成清末民初，京、昆这些老资格剧种在中原大地败北的秘密所在。

　　上世纪20年代末到30年代，河南梆子的发展进入一个新的阶段。开封相国寺先后建立了永安、永乐、永民、同乐四个河南梆子剧场。许多著名艺人如陈素真、王润枝、马双枝、司凤英、赵义庭、彭海豹等，云集于开封，常香玉也在其中。常香玉是巩义市南河渡镇董沟村人，出身艺人家庭的她，九岁随父亲搭班学戏，十三岁因主演《西厢》而名满开封。为适应观众需求，常香玉突破门户之见，对豫剧旦行唱腔大胆革新，将豫西调深沉、浑厚、悲壮、缠绵的风格与豫东调高亢、奔放、挺拔、激越的特色相交融，别创新调，自成常派。不仅把豫剧旦行唱腔推上了一个新阶段，而且推进了三四十年代，豫西调和豫东调两大腔调合流。

　　1948年，常香玉在西安创立香玉剧社，致力于培养青年演员，为支援抗美援朝，1951年，常香玉倾其所有，捐献出一架香玉剧社号战斗机。有人说，她是一个能够用质朴的一生用生命去殉难理想的人。

　　明清以来，出现于中原地区的各类剧种有近八十种之多，而流传甚广的就有六十多种。其中豫剧、曲剧、河南坠子是中原大地的三大主要戏曲剧种。它们繁衍生息在这天下之中的土地上。带着这片土地的温热和底蕴，劳作之余的人们唱着曲剧、吼着坠子，抛却人间的烦恼，一洗生活的艰辛，将源自内心的热情，随着悠扬的曲调播撒于街头巷尾。释放在田间地头。

　　焦作温县陈家沟，豫北的一个小山村。灰砖青瓦的院落，葱茏苍翠的老树。收获的季节里，场院上垒起的玉米堆，看似平淡如水的生活，却在一招一式中蕴含了陈家沟人柔中带刚的性格，他们正在练习的是太极拳。太极拳发源于温县陈家沟，而陈氏家族则源出山西。明代洪武初年伊始，明政府采取了一系列休养生息的政策，三次大规模将山西洪洞附近的居民迁往因战乱而人烟稀少的中原地区。洪武五年陈家沟陈氏一族在陈卜的带领下，从山西移民至温县。陈卜精通拳法，受其影响，舞刀弄棒成了陈氏后人农闲时的一大喜好。其中，深得陈卜拳法精髓的是他的九世孙陈王廷。明朝末年，以武秀才的身份，陈王廷参加乡试的武举考试，校场上，陈王廷张弓搭箭，一马三箭三马九箭，射了个凤夺巢。所谓凤夺巢，就是第一箭射中靶心后，第二箭从靶心挤出第一箭，第三箭又挤出第二箭，像鸟儿夺巢一样。陈王廷的高超武艺博得了满堂喝彩。然而，负责擂鼓报靶的鼓吏因受人贿赂，只报了三通鼓，表示9箭只中了3箭。陈王廷因此名落孙山，一气之下当场杀死了鼓吏，从此断绝了仕途之路。隐居家乡潜心修武。或许，明王朝因此少了一位能征惯战的将军，但中国武术史却因陈王廷开出了一朵奇葩---太极拳诞生了。

　　陈正雷(陈氏太极传人)：他(陈王廷)也是受了戚继光那种训练兵卒，那种训练方法的影响，当时看到要不带护具，平时训练的时候兵卒容易受伤，所以在那样的基础上就创造了推手的方法，不用拳脚也可以打人。所以他采用了捧履、挤、按、采、肘、靠、挒、进、退、顾、盼、定这5种步法和8种手法，所以太极拳又叫太极13式。13式的来源是从这个地方来的。

　　太极拳是一项意气运动，暗合了中国古代哲学的阴阳学说，同时又参照了传统医学的经络理论，要求以心行气、以气运身，意动而后形动意到气到、气到劲到。一套拳法，其中所涵高深、奥妙的道理，竟然能使躯体感官的锻炼与思想意识的修养接通，这不能不是一个奇迹。

　　与太极拳的神秘、柔韧相比，少林功夫则强悍有力，且禅意浓浓。1982年上演的电影《少林寺》，在国内外掀起了一股少林功夫热潮。于是一座拥有1500多年历史，文化博大精深的中国名寺，因一部电影得以蜚声中外，这其中的滋味谁能解得。隋末，少林寺和尚昙宗、志坚等13棍僧救唐王立下了汗马功劳。唐太宗李世民因此特别允许少林寺和尚练武。寺内有一块《唐太宗赐少林寺主教碑》，记述了这一段历史。至宋代，少林武术已自成体系，风格独绝，史称少林派，成为武林中最大的门排。阳光下的三皇寨秋意正酣，悬崖峭壁上，少林僧人德建正迎风练武。1998年，德建师傅应日本少林拳法联盟的邀请访问日本，现场演练了这套功夫，顿时技惊四座。现场的人都说这些功夫只在少林寺白衣殿壁画里见到过，认为业已失传的少林传统拳法重现眼前。少林功夫有这么一说：练拳不练把，等于瞎胡打。宁教十趟拳，不教一个把。把，指的就是德建师傅演练的心意把。

　　释德建(少林僧人)：这个武呢，它是来自于生活。比方说我们少林寺田地很多，种地、割麦子啊，这个有气先有意、有心，有意再有力。

　　心意把，又名锄镬头,是少林寺僧人千百年来自耕自种、自食其力，在田间劳动时受锄地、掘土、摇轱辘等动作启发，悟出的一门上乘功夫。心意把仅一大式和几个侧式，心意把实则练气练柔劲，意在行气入膜充实肌体，旨在动显于外，点化千钧。静敛于内，祛病健身。

　　释德建(少林僧人)：少林寺禅宗它是禅，它不是拳。这个修禅先修心，有恶念是不可以修禅的。禅主要是修德，武是修禅的一种体现，因为通过练武，它可以对身体的一种调整，使这个身心达到一种极限—--健康。

　　功夫一词是佛教专用名词，禅宗的修行成果就叫功夫。比如坐禅、参话头就叫做功夫。当功夫与武术相遇，少林寺便成为禅和武的世界。禅为武之主，武为禅之用。武只是禅的表现，是禅生命的有形化。而禅是武的精神本质，以禅入武，便可以达到武术最高境界。武学大道也就是禅道。

　　少林功夫，一拳一棍。当少林棍术挥舞之时，光芒之下，我们仿佛看到少林僧人明朝的身影。明嘉靖三十二年七月，80多名少林僧人参加了东南沿海的抗倭斗争，他们面对的是100多名手持双刀的倭寇，这几乎是一对一的厮杀。史料记载，一贼舞双刀而来，月空坐不动，将至，身忽跃起从贼顶过，以铁棍击碎贼首。一虚一实的功夫，月空干净利索地终结了一次一对一的较量，禅武味道相当浓烈。经此一战全歼100多名倭寇，少林僧人只有4人阵亡。一种精神与力量的结合，信仰与磨练的撞击。禅与武的思想在这里合二为一了。发端于北魏的少林文化就这样流传1500年而生生不息。

　　第十集 大河之南

　　君不见黄河之水天上来，奔流到海不复还。黄河从巴颜喀拉山麓奔涌而出，一路吸纳百川蜿蜒东流，从晋陕大峡谷冲撞而出，拐了一个近乎直角的弯儿，进入了河南境地。在此奔流700多公里，再进入山东省界，古往今来，中华民族多少惊天动地的大事便是发生在这700多公里的黄河岸边。

　　河南，古称豫州，地处九州之中。又称中州、中原，营建洛邑时，周公在登封告成兴建了测影台，从礼制上确定河洛地区为天下之中的崇高地位。据西周青铜器何尊铭文记载，周武王在消灭了殷商之后，在洛邑嵩山告祭时说，余其宅兹中国，自之乂民。中国一词即源于此。

　　周昆叔(中科院地质与地球物理研究所教授)：中原古文化，是我们国家立都最早的地方，是我们国家形成国家最早的地方。是我们国家形成伦理、礼制最早的地方。这是绝对的，这是世界都公认的，不单是我们国家。那么你看，举一个例子啊，就是说在中原的我们所谓的中原文化，中原文化的形成核心地区在哪里呢?核心地区实际上就是围绕在嵩山附近周围。

　　登封嵩山脚下，始建于秦的中岳庙内有配天作镇坊，这在五岳的岳神庙中是独有的。岳立天中，一个中字使以河洛为标志的中原地区成为中国古代文明的至高点。从公元前21世纪到公元11世纪的金代，3500年间，先后有20多个朝代，200多位帝王建都于中原。其中，更有30多位帝王登中岳嵩山封禅，向民众昭示君权天授的神圣。夏、商、东周、东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐、五代、北宋等王朝，帝王的车辇一次又一次地驻足于河洛。郑州、安阳、洛阳、开封、许昌等曾经的国都，一次又一次地彰显问鼎中原、统摄华夏的至尊。

　　天命玄鸟，降而生商。----《诗经·商颂》

　　商丘城内，一个巨大的商字鲜艳夺目。商族的始祖是契，传说契居商丘，契的孙子相土驯服野马用来驾车，相土的后人又用牛驾车到异国做生意，做生意的是商族人。自然，他们就是商人，带去交易的物品就是商品。商人所做的事就叫商业。在安阳殷墟，妇好墓内殷商时期的玉贝、骨贝、铜贝，这些又作交易的货币，证实了传说中的商人贸易。南阳社旗山陕会馆号称天下第一会馆。虽为清代建筑，但在这里，中原商贸曾经的辉煌与荣耀得以完美地延续。被尊称为商圣的范蠡就出生在南阳。《史记》说范蠡，富而好行其德。范蠡是中国最早的商业思想家。而来自中原的另一位大商人吕不韦最大的一笔买卖，就是把私生子送进了秦宫，成了日后统一中国的秦始皇。公元604年，隋炀帝巡视洛阳，当隋炀帝登上北邙山南望龙门伊阙时，决意迁都洛阳。

　　葛晓音(北京大学中文系教授)：隋炀帝虽然是昏君，但是他到洛阳以后，还是有很多的建设，就是扩充了很多的粮仓，另外开凿了大运河。这样就使得洛阳的南北交通便利。本来洛阳就是所谓大河之南，居天下之中，那个前面还有伊水、洛水，背靠黄河还有嵩山，所以呢，交通非常便利，物产非常丰富。那么在这种情况下，它自然就成为当时全中国经济最发达最繁荣的地区。

　　12年后，唐取隋而代之，再一次对洛阳进行大规模扩建。鼎盛时期，天下舟船所集，常万余艘填满河路。中外旅上莫不辐辏，洛阳人口达百余万，是世界上为数不多的大城市之一。

　　舟通南越货，城背北邙原

　　帝宅夹清洛，丹霞捧朝暾。

　　-----唐·韦应物《登高望洛阳城作》

　　洛阳还是中西丝绸之路的重要起点，这些出产于古都洛阳的唐三彩器物，一改陶瓷的单色调传统，斑驳灿烂同着商旅们的驼队，穿越漫漫的丝绸之路，将中原的繁华和富庶遗撒万里古道。

　　比汉唐京邑民庶十倍，说的是开封。北宋时期，汴河与大运河的沟通，使得开封成为大运河最为重要的枢纽。当时汴河一路，每年仅从江南运往京城的粮食达700万石之多。舳舻相衔，千里不绝，汴河两岸一片繁华。

　　传说黄河中跃出一匹龙马，背负河图。伏羲恍然大悟，一画开天，作书契以代结绳记事，将华夏远古先民引出蒙昧时代。大禹年间，洛水中浮出神龟，背负洛书。大禹受此启谕划天下为九州，创立了洪范九畴。

　　河出图，洛出书，圣人则之。----《周易·系辞》

　　这些刻在巨石上的符号就是河图洛书。不论后人如何猜测这些符号的指向，有一点是公认的，这些来自黄河的符号赋予了黄河特殊的文化意蕴。

　　李学勤(清华大学历史系教授)：今天我们说河南，不但是自古以来的一个文化中心、帝王之都，而且呢，应该说是我们这个中国传统文化的一个重要的核心地带。

　　2000多年前，中原大地上，诸子们伫立黄河岸边百家争鸣，开创了中国文化的一个黄金时代。卫辉市顿房店乡的比干墓，讲述着冒死谏言的故事。这位被商纣王剖心的老臣，其惨烈和悲壮的死，展现出亘古第一忠臣的形象。比干祠内的这一石碑，碑文中感慨“呜呼介士，胡不我臣”，撰文者对比干崇敬之情发乎内心。谁能想到，写这篇文章的竟然是一位异族皇帝----北魏孝文帝。

　　严文明(北京大学教授)：魏孝文帝应该说，我们如果讲中华民族统一的历史上，他是起了很大的作用。他以一个少数民族叫入主中原吧，他是看到了中原文化，他原来建都在大同，那个叫平城京，那还是不够，所以后面他就迁都洛阳，这才到了文化的中心。天下之中，它也不是光一个位置的中，这个经济文化中心都在这里。他就感到了差距，所以他要求他整个的民族都学汉族、都学汉文化。

　　汉文化对一个武力上获胜的外族，具有如此强大的感召力，再一次证明了文化的最终力量，证明了最彻底的征服是文化的征服。这是从外到里渗入血液、深入骨髓的征服。北魏孝文帝的深谋远虑，一个直接的后果是，东汉时期进入中国的佛教进一步本土化了。当佛学思想与当时的玄学思想结合时，它们终于在中原生根发芽。

　　楼宇烈(北京大学教授)：到了东晋时候，佛教文化就开始深入到了中国文化的方方面面。不仅在理论上面，而且在文学艺术上面，甚至于渗透到了民间的生活习俗。很多民间的一些信仰里面，都有佛教造成的影响。所以这样呢，佛教慢慢、慢慢就成了中国文化的一个很重要的组成部分。也就是说本土化了，它完全本土化了。

　　佛教的传入，使中华文化遭遇到了外来文化的第一次挑战。历时五百年，佛教最终在嵩山脚下的少林寺尘埃落定。禅宗的出现，无疑是佛教中国化的一个标志性事件。中原文化巨大的融合力，由此可见一斑。元祐八年的冬天，远道而来的学者杨时和游酢直奔嵩阳书院，拜访洛学大家程颢，程颢谓之曰：吾道南矣。洛学终于由杨时传至朱熹，成为程朱理学。上升为此后中国八个世纪的思想圭臬。或许僵化、守旧的种子也悄悄埋下了。

　　高耸入云的太行、王屋二山，愚公移山的故事久久回荡。传说中的愚公，以及愚公无穷尽的子子孙孙们生命不止的劳作，使得历经浩劫的中原，一次又一次的重新崛起。

　　汤阴岳王庙中传出的是精忠报国的壮怀激烈，是还我河山的仰天长啸。作为军人，文臣不爱钱，武官不惜死。天下自平的道德境界，足以使岳飞名垂青史。但是，比岳飞战功更加熠熠生辉的也许是怒发冲冠的《满江红》，还有“还我河山”四个大字。

　　端坐开封府的黑脸包拯，一生清正廉洁、铁面无私，直言敢谏，成为数百年来老百姓心口相传的清官偶像。粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。这是花园口镇河铁犀对治河名臣于谦永久的纪念。

　　太行山上人工天河红旗渠，现代愚公的杰作。林州人腰悬绳索凌空飞下，生生用一钎一凿，硬是削平了1250个山头，把生命之源的河水引向曾经干枯的大地，这一干就是十年。

　　得中原者得天下，淇县的云梦山，是鬼谷子传道授业的地方。纵横家张仪、苏秦，兵家孙膑、庞涓曾在这里拜鬼谷子为师。中原始兵法的发源地，也是兵家必争之地。黄帝、蚩尤之战是古时候第一个惊天地、泣鬼神的大战。涿鹿之野大捷后，黄帝将兵符埋在新密以示天下太平。然而，兵燹之灾却又一次次在中原大地上重演，使大河地区的文明成果不断遭到焚毁。历史上，函谷关曾经上演过数十次重大战事。其中最著名的一次是公元前318年，楚怀王率六国大军，合纵攻秦，与秦军战于函谷关前。结果，六国大军伏尸百万，血流漂杵。还是函谷关，“戌卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土”。这是杜牧的名篇《阿房宫赋》里的哀叹。公元前209年，中原出生的陈胜，在一个寒风瑟瑟的雨天，面对惨烈的暴政发出了“王侯将相宁有种乎”的质疑，穿越了两千年的历史而经久不散。2200年前，古荥鸿沟战马嘶鸣，楚汉战争打得惨烈之极，中原十室九空。战争结束的时候，汉高祖刘邦出行，竟然找不到四匹相同颜色的辕马拉车。

　　张宇(河南省作家协会主席)：中华民族历史上100多次农民起义，几乎都在这片土地上。于是我开个玩笑说，100多次农民起义的车轮都辗在了河南人民的脊梁上，压碎了这片土地，而且都没有成功。

　　官渡大战的硝烟还未散尽，许昌春秋楼从战场上返回的关公心绪难平。中原大地上“白骨露于野，千里无鸡鸣”，残酷的战争毁灭了一个个美好的家园。每年阴历九月十三，是洛阳关林镇最热闹的时候，成千上万的华夏后裔云集于此，他们所祭奠的就是这位头枕洛阳，身卧当阳，功在许昌的忠义之士关公。一个与孔子齐名的武圣人。英雄长眠，逐鹿中原的马蹄声却此起彼伏。

　　还有水祸，传说中的启母石，如今静卧在嵩山脚下。夏禹化身为熊，开山导河。大禹治水，司马迁的说法是“居外十三年，过家门而不敢入”。在距离紫禁城千里之外的武陟县的黄河岸边，也有一座太和殿，这就是雍正皇帝为祭祀河神、封赏历代治河功臣修建的。大河安澜，是历代中国皇帝都要关心的大事。虔诚的雍正皇帝耗资288万两白银建造了嘉应观。黄河的安危让一个王朝也胆战心惊。从公元前602年周定王五年到1949年，黄河先后决溢1593次。仅元明清三代，在开封境内的决溢即有300多次。

　　居人溺死者十八九，救援不及一二，叫苦连天，呼救黄河，如鱼之游于沸鼎之中。 -----《如梦录》

　　历史上开封境内黄河大堤曾数次决口，其中七次水淹开封城，破坏之后是重建。因此有了“开封城，城摞城”的奇观。但是，每一次破坏必然伴随着文化的迁徙和破损。战争和洪患慢慢地侵蚀着中原大地的肌体，一次次的迁徙，则将中原文化带往异地他乡。1126年闰11月25日，北宋惨淡经营一个半世纪的汴京被金军攻陷，金兵掳获徽、钦二帝，金兵焚城，大火三日不熄。“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”，这是一种伴随着骄傲的伤感。

流沙法袍

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