八股文的格式【一】
八股文范文
【八股文范文】
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”
清 韩菼
圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。
故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。迨于有可以自信之矣。而或独得而无与共，独处而无与言。此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。
回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之，人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。
回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶?
汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎?此其人非复功名中人也。
一于藏者缓，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石中人也。
则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。爰是流连以志之，然吾学之谓何。而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。
则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何，而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。而独是晤对忘言之顷，曾不与我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。
而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。
惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉?我两人长抱此至足者共千古已矣。
惟我与尔参神明之变，而顺应无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先，此时我不执其为我，尔亦不执其为尔也，行藏又何事焉?我两人长留此不可知者予造物已矣。
有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得默然解也。
译文
孔圣人对于何时出去施展才能、何时深藏不露这个问题，只有遇到合适的人，才会稍微透露一些自己的看法。【破题】
孔圣人对于“行藏”问题坚持自己的观点，因为颜回(颜渊，名回)紧跟自己，才可跟他说这个话题。【承题】
所以孔夫子特地对颜回说：“我毕生的阅历，只有十分之一二可与别人分享，而想要无拘无束地交流，那很难得，只能靠我自己坚信自己的想法了。假如自己的心得无法与别人共享、一个人独处而无人可以交谈，难道就在睡觉时唱唱歌自我安慰吗?还好我现在可以跟你说说。”【起讲】
“颜回呀，有的人积累了一身的本事，却一直不了解自己，必须等别人发现他;有的人很有修养和内涵，本来并未一试身手，却不知道别人已经赏识他了，因为老天爷会告诉别人的，所以只要学问真的很深，总会有机会的，不会永远被埋没的。”【入手】
“颜回呀，我曾经和你一起仰头看天象，低头看人世，并且考量自己，到底别人是重视你还是不想用你，到底应该出去施展才能还是应该深藏不露呀?
渴求施展才能的人会栽跟头，为谋生而做事的人缺乏活力。有没有那种对施展才能无所谓，只是因为被重用才出去做事的人呢?这种人就不再是热衷于功名的人了呀!
只想隐逸的人太涣慢，终身深藏不露就耽误了自己。有没有那种不坚持隐逸离世、只是因为不被重用才深藏不露的人呢?这种人其实不是逍遥无为的人呀!”【起股】
“所以我曾经想找到这样的人，我想诗书里会提到这样的人，于是一直流连其中，去弄明白我学他们什么，但这个目标竟然遥不可及，原来我一直自以为是呀。我想自己自从明白了道理、看清了人世之后，一次次在受重用与被轻视之间折腾，但是还有足够的空间让我做我自己，这样我也可以自我安慰了。
我也曾经亲自去实践，现在经过周游各地有了一些经验，但整天应酬、身不由己，却忘了出来做事究竟为了什么，但是跟别人探讨这个问题，却得不到任何反应，真让我叹息呀!特别是无话不谈的那种交流，也从来没人探讨“行藏”这个问题。但是颜渊你知道其中缘由，这也可让我们都得到宽慰了。”【中股】
“所以我就想到了我自己，想到了我与你。
只有我和你能够把握世界的规律，而自信自己的见解，所以任凭境遇的变迁，都坚持自己的个性。这样我就能做我自己，而你也就能做你自己，受不受重用又有什么关系呢?你我就一直抱着这个信念到永远吧!
只有我和你能揣摩天意的变化而顺应一切，所以我们虽然在道德上有深厚修养，但决不与别人争高下，这样我就不固执己见，你也不固执己见，施展才能还是深藏不露又有什么关系呢?我和你就把这些不可知的事情留给老天爷去管吧!”【后股】
“有这样的见识的人，只有我和你而已呀!”此时的颜回也在喜悦中默默领会了老师的教诲。【束股】
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八股文，是明清科举考试所采用的一种专门文体。又叫制艺、制义、时艺、时文(相对于古文而言)、八比文等。它要求文章必须有四段对偶排比的文字，总共包括八股，所以称八股文。“股”或“比”，都是对偶的意思。
八股文滥觞于北宋。王安石变法，认为唐代以诗赋取士，浮华不切实用，于是并多科为进士一科，一律改试经义，文体并无规格，不一定要求对仗排偶。但有的考生不自觉地运用排比笔法，写成与八股文类似的文章。元代科举考试，基本沿袭宋代。
明代洪武元年(1368)，诏开科举，对制度、文体都有了明确要求。成化年间，经王鏊、谢迁、章懋等人提倡，八股文更为兴盛，并逐渐形成比较严格的程式。此后，一直沿用下来，直到戊戌变法后，才随着科举考试的停止而废除。
八股文的基本特点，大致为以下几方面：1.题目一律用《五经》、《四书》中的原文。2.内容必须以程朱学派的注释为准。3.体裁结构有一套固定的格式。全文由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股、大结等部分组成。
八股文的字数也有限定。明初制度：乡试、会试，用《五经》义一道，500字。《四书》义一道，300字。清康熙时要求550字，乾隆以后一律以700字为准。书写亦有格式。
明清两代，八股文是几乎所有官私学校的必修课。从童试到乡试、会试都要用它。不会写八股文，就无法通过科举考试，就难以做官。而八股文的惟一用途，即在于应付科举，此外毫无实用价值。明清时期许多有识之士，均对八股文深恶痛绝。它最后终于被废弃，应该说是历史的必然。 八股文是明朝考试制度所规定的一种特殊文体。
八股文专讲形式、没有内容，文章的每个段落死守在固定的格式里面，连字数都有一定的限制，人们只是按照题目的字义敷衍成文。分为破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股、落下等组成部分。顾炎武《日知录·试文格式》条详细说明了八股文的起源、格式和演变情况：“‘经义之文’，流俗谓之‘八股’，盖始于(明宪宗)成化(1465—1487)以后。
股者，对偶之名也。……成化二十三年，会试《乐天者保天下》，文起讲先提三句，即讲‘乐天’四股，中间过接四句，复讲‘保天下’四股，复收四句，再作大结。……每四股之中，一反一正，一虚一实，一浅一深。……故今人相传，谓之‘八股’。若长题则不拘此。……发端二句或三四句，谓之‘破题’，大抵对句为多，此宋人相传之格。
下申其意，作四五句，谓之‘承题’。然后提出夫子为何而发此言，谓之‘原起’。至万历中，破止二句，承止三句，不用原起。篇末敷演圣人言毕，自摅所见，或数十字或百余字，谓之‘大结’。明初之制，可及本朝时事，以后功令并密，恐有借以自炫者，但许言前代，不及本朝。至万历中，大结止三四句，于是国家之事，罔始罔终，在位之臣，畏首畏尾，其象已见于应举之文矣。”
八股文的产生经过漫长的历史过程。历代学者多数认为，它滥觞于北宋的经义。经义是宋代科举考试的一种文体，以经书中的文句命题，应试者作文阐明其中义理。宋代的经义虽无固定的格式，但在代圣人立言这点上，已奠定了八股文的雏形。经义后来吸收了南宋以后的散文和元曲的一些成份，到明初被确定为一种独立的八股文体，成化以后逐渐形成比较严格的程式，遂演变成为一种僵死的官僚式文体。
光绪二十八年(1902)，废八股，乡、会试虽尚有四书义、五经义，文章格式已不受限制。
周作人论八股文
我考查中国许多大学的国文学系的课程，看出一个同样的极大的缺陷，便是没有正式的八股文的讲义。我曾经对好几个朋友提议过，大学里--至少是北京大学应该正式地“读经”，把儒教的重要的经典，例如易，诗，书，一部部地来讲读，照在现代科学知识的日光里，用言语历史学来解释它的意义，用“社会人类学”来阐明它的本相，看它到底是什么东西，此其一。
在现今大家高呼伦理化的时代，固然也未必会有人胆敢出来提倡打倒圣经，即使当日真有“废孔于庙罢其祀”的呼声，他们如没有先去好好地读一番经，那么也还是白呼的。
我的第二个提议即是应该大讲其八股，因为八股是中国文学史上承先启后的一个大关键，假如想要研究或了解本国文学而不先明白八股文这东西，结果将一无所得，既不能通旧的传统之极致，亦遂不能知新的反动之起源，所以，除在文学史大纲上公平他讲过之外，在本科二三年应礼聘专家讲授八股文，每周至少二小时，定为必修科，凡此课考试不及格者不得毕业。
这在我是十二分地诚实的提议，但是，呜呼哀哉，朋友们似乎也以为我是以讽刺为业，都认作一种玩笑的话，没有一个肯接受这个条陈。固然，人选困难的确也是一个重要的原因，精通八股的人现在已经不大多了，这些人又未必都适于或肯教，只有夏曾佑先生听说曾有此意，然而可惜这位先觉早已归了道山了。
八股文的价值却决不因这些事情而跌落，它永久是中国文学--不，简直可以大胆一点说中国文化的结晶，无论现在有没有人承认这个事实，这总是不可遮掩的明白的事实。八股算是已经死了，不过，它正如童话里的妖怪，被英雄剁作几块，它老人家整个是不活了，那一块一块的却都活着，从那妖形妖势上面看来，可以证明老妖的不死。
我们先从汉字看起，汉字这东西与天下的一切文字不同，连日本朝鲜在内：它有所谓六书，所以有象形会意，有偏旁;有所谓四声，所以有平仄。从这里，必然地生出好些文章上的把戏。有如对联，“云中雁”对“鸟枪打”这种对法，西洋人大抵还能了解。至于红可以对绿而不可以对黄，则非黄帝子孙恐怕难以懂得了。
有如灯谜，诗钟。再上去，有如津诗，骈文，已由文字游戏而进于正宗的文学。自韩退之文起八代之衰，化骈为散之后，骈文似乎已交末运，然而不然：八股文生于宋，至明而少长，至清而大成，实行散文的骈文化，结果造成一种比六朝的骈文还要圆熟的散文诗，真令人有观止之叹。
而且破题的作法差不多就是灯谜，至于有些“无情搭”显然须应用诗钟的手法才能奏效，所以八股不但是集合古今骈散的精华，凡是从汉字的特别性质演出的一切微妙的游艺也都包括在内，所以我们说它是中国文学的结晶，实在是没有一丝一毫的虚价。
民国初年的文学革命，据我的解释，也原是对于八股文化的一个反动，世上许多褒贬都不免有点误解，假如想了解这个运动的意义而不先明了八股是什么东西，那犹如不知道清朝历史的人想懂辛亥革命的意义，完全是不可能的了。
其次，我们来看一看八股里的音乐的分子。不幸我于音乐是绝对的门外汉，就是顶好的音乐我听了也只是不讨厌罢了，全然不懂它的好处在哪里，但是我知道，中国国民酷好音乐，八股文里含有重量的音乐分子，知道了这两点，在现今的谈论里也就勉强可以对付了。我常想中国人是音乐的国民，虽然这些音乐在我个人偏偏是不甚喜欢的。
中国人的戏迷是实在的事，他们不但在戏园子里迷，就是平常一个人走夜路，觉得有点害怕，或是闲着无事的时候，便不知不觉高声朗诵出来，是《空城计》的一节呢，还是《四郎探母》，因为是外行我不知道，但总之是唱着什么就是。
昆曲的句子已经不大高明，皮簧更是不行，几乎是“八部书外”的东西，然而中国的士大夫也乐此不疲，虽然他们如默读脚本，也一定要大叫不通不止，等到在台上一发声，把这些不通的话拉长了，加上丝弦家伙，他们便觉得滋滋有味，颠头摇腿，至于忘形：我想，这未必是中国的歌唱特别微妙，实在只是中国人特别嗜好节调罢。
从这里我就联想到中国人的读诗，读古文，尤其是读八股的上面去。他们读这些文章时的那副情形大家想必还记得，摇头摆脑，简直和听梅畹华先生唱戏时差不多，有人见了要诧异地问，哼一篇烂如泥的烂时文，何至于如此快乐呢?我知道，他是麻醉于音乐里哩。
他读到这一出股：“天地乃宇宙之乾坤，吾心实中怀之在抱，久矣夫千百年来已非一日矣，溯往事以追维，曷勿考记载而诵诗书之典要，”耳朵里只听得自己琅琅的音调，便有如置身戏馆，完全忘记了这些狗屁不通的文句，只是在抑扬顿挫的歇声中间三魂渺渺七魂茫茫地陶醉着了。(说到陶醉，我很怀疑这与抽大烟的快乐有点相近，只可惜现在还没有充分的材料可以证明。)
再从反面说来，做八股文的方法也纯粹是音乐的。它的第一步自然是认题，用做灯谜诗钟以及喜庆对联等法，检点应用的材料，随后是选谱，即选定合宜的套数，按谱填词，这是极重要的一点。
从前的一个族叔，文理清通，而屡试不售，遂发愤用功，每晚坐高楼上朗读文章，(《小题正鸽》?)，半年后应府县考皆列前茅，次年春间即进了秀才。这个很好的例可以证明八股是文义轻而声调重，做文的秘诀是熟记好些名家旧谱，临时照填，且填且歌，跟了上句的气势，下句的调子自然出来，把适宜的平仄字填上去，便可成为上好时文了。
中国人无论写什么都要一面吟哦着，也是这个缘故，虽然所做的不是八股，读书时也是如此，甚至读家信或报章也非朗诵不可，于此更可以想见这种情形之普遍了。
其次，我们再来谈一谈中国的奴隶性罢。几千年的专制养成很顽固的服从与模仿根性，结果是弄得自己没有思想，没有话说，非等候上头的吩咐不能有所行动，这是一般的现象，而八股文就是这个现象的代表。前清末年有过一个笑话，有洋人到总理衙门去，出来了七八个红顶花翎的大官，大家没有话可讲，洋人开言道“今天天气好。”
首席的大声答道“好。”其余的红顶花翎接连地大声答道好好好……其声如狗叫云。这个把戏，是中国做官以及处世的妙诀，在文章上叫作“代圣贤立言”，又可以称作“赋得”，换句话就是奉命说话。做“制艺”的人奉到题目，遵守“功令”，在应该说什么与怎样说的范围之内，尽力地显出本领来，显得好时便是“中式”，就是新贵人的举人进士了。
我们不能轻易地笑前清的老腐败的文物制度，它的精神在科举废止后在不曾见过八股的人们的心里还是活着。吴稚晖公说过，中国有土八股，有洋八股，有党八股，我们在这里觉得未可以人废言。在这些八股做着的时候，大家还只是旧日的士大夫，虽然身上穿着洋服，嘴里咬着雪茄。
要想打破一点这样的空气，反省是最有用的方法，赶紧去查考祖先的窗稿，拿来与自己的大作比较一下，看看土八股究竟死绝了没有，是不是死了之后还是夺舍投胎地复活在我们自己的心里。这种事情恐怕是不大愉快的，有些人或者要感到苦痛，有如洗刮身上的一个大疔疮。
这个，我想也可以各人随便，反正我并不相信统一思想的理论，假如有人怕感到幻灭之悲哀，那么让他仍旧把膏药贴上也并没有什么不可罢。
总之我是想来提倡八股文之研究，纲领只此一句，其余的说明可以算是多余的废话，其次，我的提议也并不完全是反话或讽刺，虽然说得那么地不规矩相。
十九年五月
(1930年5月作，选自《看云集》)
清代学者、医学家徐灵胎曾经对八股文作了深刻的讥讽。他编了一首《道情》说：
读书人，最不济。背时文，烂如泥。国家本为求才计，谁知道变做了欺人技。三句破题，两句承题。摇头摆尾，便道是圣门高第。可知道三通(指《通典》、《通志》、《文献通考》三部类书)、四史(指《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》四部史书)，是何等文章?汉祖、唐宗，是哪一朝皇帝?案头放高头讲章(指讲解经书、指导写作八股文的书)，店里买新科利器(指为应试科举准备的规范文章)。读得来肩背高低，口角嘘唏。甘蔗渣儿嚼了又嚼，有何滋味。辜负光阴，白白昏迷一世。就教他骗得高官，也是百姓朝廷的晦气!
八股文的格式【二】
八股文启蒙范文及讲解
八股文启蒙范文及解析
八股文大家一定都听说过，而且自五四以来被许多人反对。但是八股文到底什么样，可能看过的人不多。现在发一篇供初级学习写八股文的范文。供朋友们欣赏。附了本人的一些认识，仅供参考。《 》内是八股文固定格式的说明。【 】内是原文。
题目：【女与回也孰愈】
《破题》
【以孰愈问贤者，欲其自省也。】
《承题》
【夫子贡与颜渊，果孰俞耶，夫子岂不知之?乃以问之子贡，非欲其自省乎?】
《起讲》
【若曰：女平时之善于方人也，吾尝以女为贤矣。夫在人者尚有比方之意，岂在己者转无衡量之思。明于观人者，必不昧于知己，窃愿举一人焉以相质也。】
《提比》
【夫女不与回并列吾门乎?
德行之利，回也实居其首，则回必有所以为回者，而后无惭殆庶之称。
言语之美，女也亦有专长。则女必有所以为女者，而后可为从政之选。
然在回也，箪瓢陋巷之中，自守贫居之真乐，岂必与女相衡。
即在女也，束锦请行以后，编交当代之名卿，岂必与回相较。】
《中比》
【而吾乃不能忘情于女，且不能忘情女之与回。
今夫天之生人也，聪明材力.虽造物不能悉泯其参差，则其必有一愈焉;理也。
令夫人之造诣也，高下浅深，虽师长不能尽窥其分量，则其不知孰愈焉;情也。
将谓回愈于女乎?而女自一贯与问之后，亦既高出于同堂。
将谓女愈于回乎?而回自三月不违以来，久已见称于吾党。】
《后比》
【将谓回不愈女，女不愈回乎?此可与论过犹不及之师，商而女之回也，固非其例。
将谓回有时愈女，女有时愈回乎?此可与论退与兼人之由，求而女与回也，又非其伦。
夫弟子之造就，函丈难欺，假令我出独见以定短长，回亦无不服也。女亦无不服也。然我言之，不如女决之也。孰高孰下，奚弗向长者而自陈。
夫尔室之修为，旁观尽悉，假令人持公论以评优劣，岂不足以知回也，岂不足以知女也。然人论之，不如女断之也。孰轻孰轩，奚弗对同人而共白。】
《结尾》
【吾不能忘情于女，且不能忘情于女之与回也。女与回也孰愈?】
《浅释》：
写八股文必须学会写“对联”，这个范文里共有六幅对句构成文章主体。
一、破题：这个题目用白话解释，就是“你和颜回比比谁超过谁?”，作者审题之后，抓住两个要点，1、 “孰愈”这是题目指出的，就是比较一下谁跟好。2、“自省”这是理解了题目后得出的意思，其实是朱熹的解说。
二、承题：进一步阐述对题目的理解。孔子作为老师怎能不知道子贡和颜渊谁超过谁，而以“孰愈”问子贡，不是很明显要他自我反省吗?
三、起讲：，进一步发挥理解题目后得出的“自省”，呼应破题。这里由作者口气转入孔子说话的口气，即所谓“代圣人立言”。
四、提比：以孔子口气，比较颜回、子贡二人的不同。用《论语》中的原话。结论是二人对照比较，不相上下。
五、中比：展开“孰愈”二字，纯客观比较。重点写一个“问”字。反复对照。面面具到。
六、后比：用启发式语气，落实到“欲其自省”上。以我为主的主观和以人为主的客观，两个方面对照说明，可见八股之特征，是一分为二的对照思维。
七、结尾一合，又归到“女与回也孰愈”上，简单明快。
提比之后有虚比，可不入股。
这七段并不是七股，提虚中后各两股，虚股不写就是六股，亦可。
这篇选文，是启蒙的范文。对今日读者看来，也许都很深奥，但对当年的读《四书》、“五经”的学童说来，是学做八股文的入手习作。本文选自俞曲园《曲园课孙草》。是为其孙儿俞陛云(俞平伯先生父亲)编的八股文启蒙课本。
这个题目，是《论语·公冶长》第八章。全文是：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈?’对曰：‘赐也，何敢望回，回也问一以知十;赐也，问一以知二。’子曰：‘弗如也，吾与女弗如也。”从这章书中选出“女与回也孰愈”几个字，这就要求作文者必须了解全章的意思。这章书是孔子诱导启发子贡的一段话。孔子让子贡和颜回比较，是否比得上颜回。子贡实事求是地说比不上颜回，而且很形象回答说颜回是“问一知十”、自己是“问一知二”，差距很大。孔子用两次“弗如也”赞许子贡的回答。学做八股文要对《四书》背下来，跟据几个字就要想到全文，并且要理解原文的含义。除了《四书》原文，还必须熟读朱熹对《四书》的注解，必须按原文和朱熹的注解回答题目。
在这章论语原文里，朱熹注解“女”音“汝”、“愈、胜也”外，在总注解中说：“……问其与回孰愈，以观其自知之如何?闻一知十，上知之资，生知之亚也。问一知二，中人以上之资，学而知之之才也。夫子以其有自知之明，而又不难于自屈，故既然之，又重许之;此其所以终问性与天道，不特问一知二而已也。”八股文对《四书》的理解与发挥，是以朱注为标准的。这个题目不出整章书，只出其中一句，作者不能犯上犯下，就是要严格地针对题目展开，只能就这句话来思维、生发，叫做“尊题”。
朋友们反映看不懂，这完全可以理解。因为我们都没有受过“十年寒窗”的磨砺。
听老先生讲，和参考一些记载。过去的“十年寒窗”是这样的。上学的前三年，识字和背诵“四书”，接下来用四年时间，由老师讲“四书”，按照朱熹的注解讲。最后三年练习写“八股文”。
科举考试，写“八股文”，是第一张试卷。“八股文”写不好，不能考秀才(相当于初中生)。第二张卷是“时论”，出一个当时比较热门的政治问题，用“八股文”的形式写出个人的见解。所谓个人见解，要按“四书”，“五经”中的理论来阐述。第三张试卷是写“公文”(赋、诏、诰、章、表)。
考秀才不考后两卷，再想往上考，“四书”就不够用了，需要加读“五经”。然后考“举人”，相当于高中。再考“进士”，相当于大学毕业。考上进士就可以做官了。起步一般是副县长，县法院院长一级。再由皇帝任主考官对考中进士的前数十名，进行“殿试”，“殿试”第一名为状元，第二名为榜眼，第三名为探花。所有参加“殿试”合格的称为“天子门生”，有资格成为国家大臣。
我拿来给大家欣赏的这篇八股文，是最初级的范文，也就是说考秀才级别的人应达到的水平。
试着用白话说说，欢迎朋友们斧正。【】内为原文。
题目：【女与回也孰愈】
你和颜回比比谁超过谁?
【以孰愈问贤者，欲其自省也。】
用谁超过谁来问你(子贡)，是教诲你要自我反省。
【夫子贡与颜渊，果孰俞耶，夫子岂不知之?乃以问之子贡，非欲其自省乎?】
子贡和颜渊都是孔子的学生，谁比谁高孔子难道不知道吗?故意问子贡，不是明摆着要子贡自我反省的意思吗。(以下就是所谓的“代圣人立言 ” )
【若曰：女平时之善于方人也，吾尝以女为贤矣。夫在人者尚有比方之意，岂在己者转无衡量之思。明于观人者，必不昧于知己，窃愿举一人焉以相质也。】
我认为孔子是这样想的，子贡非常善于做买卖，所以是一个有才能的人，子贡琢磨别人挺厉害，那能对自己啥样没有的估计呢。善于琢磨别人的人，必然知道自己的优缺点。我拿出个人和你子贡比比看。八股文的格式。
【夫女不与回并列吾门乎?
德行之利，回也实居其首，则回必有所以为回者，而后无惭殆庶之称。
言语之美，女也亦有专长。则女必有所以为女者，而后可为从政之选。】
子贡和颜回都是我的学生。论德行颜回第一，他做到这样一定有事实根据，要不岂不被他人笑话。
要论用话忽悠人，子贡有专长，子贡也有事实依据，所以可以作为从事管理工作的预备队。
【然在回也，箪瓢陋巷之中，自守贫居之真乐，岂必与女相衡。
即在女也，束锦请行以后，编交当代之名卿，岂必与回相较。】
就说颜回吧，用破瓢当饭碗，住在拥挤的贫民窟，自守清贫还很坦然，没有与你比较的意思。
说你子贡吧，穿上名牌，游说于大官之间，也不是与颜回比高低。
【而吾乃不能忘情于女，且不能忘情女之与回。
今夫天之生人也，聪明材力.虽造物不能悉泯其参差，则其必有一愈焉;理也。
令夫人之造诣也，高下浅深，虽师长不能尽窥其分量，则其不知孰愈焉;情也。】
我即不能抛弃你子贡，也时常拿你与颜回做比较。
老天生人，聪明和才能并不都是一样的，必然有的人比较聪明，这是明摆着的道理。
若论人的修养，也有高下之分，就是老师也不一定都了解，这也是情理中的事。
【将谓回愈于女乎?而女自一贯与问之后，亦既高出于同堂。
将谓女愈于回乎?而回自三月不违以来，久已见称于吾党。】
要说颜回高于你吗，可你自提出“一以贯之”这个问题之后，已经高出其他同学了。
要说你比颜回高呢，而颜回长时间居住在贫民窟仍然保持自己的坦然，已经被同学们赞许很久了。
【将谓回不愈女，女不愈回乎?此可与论过犹不及之师，商而女之回也，固非其例。
将谓回有时愈女，女有时愈回乎?此可与论退与兼人之由，求而女与回也，又非其伦。】
要说颜回不如子贡，你会问有比颜回高的地方吗?这样的讨论就会出现过犹不及的现象。很容易乱呛呛了，拿你们之间进行比较，不能作为常例(不是比较的意思，而是要你子贡自我反省的意思)
要说颜回有时比你高，你会问啥事比颜回高。这是讨论谦虚和学习他人优点的途径，而现在要你与颜回做比较，不是那个意思。
【夫弟子之造就，函丈难欺，假令我出独见以定短长，回亦无不服也。女亦无不服也。然我言之，不如女决之也。孰高孰下，奚弗向长者而自陈。
夫尔室之修为，旁观尽悉，假令人持公论以评优劣，岂不足以知回也，岂不足以知女也。然人论之，不如女断之也。孰轻孰轩，奚弗对同人而共白。】
要说学生的造就，很难瞒过老师，要是由老师来论短长，你们两人都会服从，不如你自己评论一下自己然后告诉老师，更好一些。
你自己个人的修养，旁人都看得清楚。要是由旁人来评论长短，那里不知道你们二人谁比谁高呢，然而别人的评论，不如你自己判断一下，然后跟同学们说说。
【吾不能忘情于女，且不能忘情于女之与回也。女与回也孰愈?】
我时常记挂你，也常常把你和颜回比较，你们两个谁比谁高呢?
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