《史记》名言
篇一:史记?伍子胥列传
《史记》名句
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? 1、前事不忘，后事之师。——选自《史记·秦始皇本纪》 2、大行不顾细谨，大礼不辞小让。——选自《史记·项羽本纪》 译文：干大事的人可以不考虑细微末节，行大礼不避小的责备。 3、外举不隐仇，内举不隐子。——选自《史记·晋世家》 译文：提拔外面的人才，不拒绝自己的仇人，推荐家人不回避自己的儿子。 4、以书御者不尽马之情，以古制今者不达事之变。——选自《史记·赵世家》 译文：靠书本来驾车的人不了解马的性情，靠古法治理当世的人不通晓事物的变化。 5、小人徒见利，而不顾其害。 ——选自《史记·赵世家》 译文：小人仅仅只是看到有利的一面，而不顾有害的一面。 6、以权利合者，权利尽而交疏。——选自《史记·郑世家》 译文：凭着权势和利益而结合的人，一旦权势和利益没有了，交往关系也就疏远了。 7、家贫则思良妻，国乱则思良相。——选自《史记·魏世家》 译文：家境贫寒就会思慕贤慧的妻子，国家动荡就会渴望有才能的宰相。 8、一沐三捉发，一饭三吐哺。 ——选自《史记·齐太公世家》 译文：洗一次头发三次提起头发，吃一顿饭三次吐出口中食物，为的是接待来客。 9、富贵者送人以财，仁人者送人以言。——选自《史记·孔子世家》 译文：富贵之人赠送财物给人，高尚之人赠送言辞给人。 10、仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。——选自《史记·管晏列传》 译文：仓库充实，人民就懂得礼节；衣食丰裕，人民就知道光荣和耻辱。 11、能行之者未必能言，能言之者未必能行。——选自《史记·孙子吴起列传》 译文：能实行某种道理的人，不一定就能说得清楚，能说清某种道理的人，不一定就能很好地去实行。 12、隐忍就功名。——选自《史记·伍子胥列传》 译文：暗中克制忍耐来成就一番功业。 13、积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金，积毁销骨。 ——选自《史记·张仪列传》 译文：羽毛虽轻，堆积多了也可以把船压沉；一大堆不重的东西，堆积多了也能压
断车轴；众人异口同声的言论，能够混淆是非；不止一次的毁谤，积累下来也足以致人于毁灭之地。
14、物有不可忘，或有不可不忘。——选自《史记·魏公子列传》
译文：事情有不可以忘记的，也有不可以不忘记的。
15、当断不断，反受其乱。——选自《史记·春申君列传》
译文：到了应该做出决断的时候，而不能决断，反过来就要遭受祸害。
16、日中则移，月满则亏。——选自《史记·范睢蔡泽列传》
译文：太阳中午以后就会偏斜，月亮圆满以后就会亏缺。
17、祸兮福所倚，福兮祸所伏。——选自《史记·屈原贾生列传》
译文：灾祸傍依着福，幸福隐藏着祸。
18、骐骥之跼躅，不如驽马之安步。 ——选自《史记·淮阴侯列传》
译文：骏马徘徊不进，不如劣马稳步前进。
19、千金之裘，非一狐之腋；台榭之榱，非一木之枝也；三代之际，非一士之智也。 ——选自《史记·刘敬叔孙通列传》
译文：价值千金的狐皮衣，不是一只狐狸的腋皮制成的；楼台亭榭的椽木，不是一棵树上的枝条能建成的；夏商周三代的功业，不是靠一个人的智慧能完成的。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
? 20、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——选自《史记·李将军列传》 ? 译文：在上位的人本身行为端正，即便不下命令，人们也会遵守奉行。在上位的人
本身行为不端正，即使发出命令人们也不会遵守奉行。
? 21、兴必虑衰，安心思危。——选自《史记·司马相如列传
? 22、其言必信，其行必果，已诺必诚。——选自《史记·游侠列传》
? 译文:人说话必须讲信用，做事要果断，已经许下的诺言一定要真心实意地去履行。 ? 23、飞鸟尽，良弓藏。——选自《史记·越王勾践世家》
? 译文：飞鸟被捕，良工自然要收藏起来。
? 24、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——选自《史记·滑稽列传》 ? 25、家累千金，坐不垂堂。——选自《史记·司马相如列传》
? 译文：家中富有千金，不坐在堂屋檐下。
? 26、女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见疑。——选自《史记·扁鹊仓公列传》 ? 译文：女子无论美丑，入宫便会遭到嫉妒；士无论贤与不贤，一旦走上仕途，难免
会受到人们的怀疑。史记?伍子胥列传。
? 27、礼生于有，而废于无，故君子富，好行其德；小人富，以适其利。渊深而鱼生
之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。——选自《史记·货殖列传》
? 译文：礼产生于富有而废弃与贫困，故君子富有可表现其美德；平民富有也可以更
好地发挥自己的作用。鱼生在深渊里，而兽聚集在深山里。人富裕了仁义也会归附。 ? 28、大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。——选自《汉书·高
帝纪下》
? 29、国之将兴，尊师而重道。 ——选自《汉书·元帝纪》
? 30、过而不改，是谓过矣。——选自《汉书·成帝纪》
? 31、先发制人，后发制于人。——选自《汉书·项籍传》
? 32、力拔山兮气盖兮。时不利兮驹不逝。驹不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！ ? ——选自《汉书·项籍传》
? 33、人生一世间，如白驹过隙。——选自《汉书·项籍传》
? 34、鸟鸢之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进。——选自《汉书·路
温舒传》
? 35、君子之德风，小人之德草。草上之风必筵偃。 ——选自《汉书·董仲舒传》 ? 36、正其谊不谋其利，明其道不计其功。 ——选自《汉书·董仲舒传》
? 37、人能弘道，非道能弘人。——选自《汉书·董仲舒传》
? 38、临渊羡鱼，不如归而结网。——选自《汉书·董仲舒传》
? 39、虽有兹基，不如逢时。——选自《汉书·樊郦滕灌傅靳传》史记?伍子胥列传。
? 译文：虽有田具，不如碰上及时雨。
? 40、遗子黄金满籝，不如一经。——选自《汉书·韦贤传》
? 41、宜如临深渊，如履薄冰，战战栗栗，日慎一日。——选自《后汉书·光武帝纪上》 ? 42、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 ——选自《后汉书·肃宗孝章帝纪》 ? 43、车如流水，马似游龙。——选自《后汉书·马皇后纪》
? 44、物之兴衰，情之起伏，理有固然。——选自《后汉书·郭皇后纪》
? 45、舍近谋远者，劳而无功；舍远谋近者，逸而有终。 ——选自《后汉书·臧宫传》 ? 46、疾风知劲草。 ——选自《后汉书·王霸传》
? 47、丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。——选自《后汉书·马援传》
? 48、贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。——选自《后汉书·宋弘传》
? 49、穷则变，变则通，通则久。 ——选自《后汉书·马衍传》
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 50、天网恢恢，疏而不失。——选自《后汉书·郎凯转》 51、浊其源而望清流，曲其形而欲景直，不可得也。 ——选自《后汉书·刘般传》 52、天知、地知、我知、子知，何谓无知？ ——选自《后汉书·杨震传》 53、君者舟也，人者水也。——选自《后汉书·皇甫规传》 54、死者不可复生，来着犹可救也。 ——选自《后汉书·和帝纪》 55、不入虎穴，焉得虎子。——选自《后汉书·班超传》 56、志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。——选自《后汉书·列女传》 57、安贫乐道，恬于进趣。——选自《后汉书·韦彪传》 58、君子自强不息，斯其道也。——选自《后汉书·黄琼传》 59、智者弃短取长，以致其功。——选自《后汉书·王符传》 60、天下之祸，皆兴于内。——选自《后汉书·傅燮传》 《晋书》名句 61、荆山之璞，不琢不成其宝。——选自《晋书·景帝纪》 62、人有不及，可以情恕；非意相干，可以礼谴。 ——选自《晋书·卫瓘》 63、荣进之心日颓，任逸之情转笃。——选自《晋书·嵇康传》 64、静不听雷霆之声，熟视不睹泰山之形。——选自《晋书·刘伶传》 65、寒暑渐于春秋，隆替起于得失。——选自《晋书·郤冼传》 66、吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖先生吾著鞭。——选自《晋书·刘琨传》 67、太刚则折，至察无徒。——选自《晋书·周顗传》 68、义感君子，利动小人。 ——选自《晋书·苻登传》 69、英睿当乱而不移，忠贤临危而尽节。——选自《南齐书·齐高帝萧道成本纪》 70、尺蠖之屈，以求伸也。——选自《南齐书·孔稚珪传》 71、宁饮建业水，不食武昌鱼。 ——选自《南齐书·文学》 《魏书》名句 72、量己者，令终而义全；昧利者，身陷而名灭。——选自《魏书·太祖纪》 73、虚己以求过，明恕以思哲。——选自《魏书·高祖纪》 74、理有一准，则民无觊觎；法启二门，则吏多威福。——选自《魏书·废出三帝纪》 75、袵席不遗，簪履弗丢。 ——选自《魏书·于栗磾列传》
从心理学角度分析史记的创作
篇二:史记?伍子胥列传
从心理学角度分析《史记》的创作
《史记》是我国纪传体史书的奠基之作，同时也是我国传记文学的开端。中国古代史传文学在先秦时期就已经初具规模，记言为《尚书》，记事为《春秋》，其后又有编年体的《左传》和国别体的《国语》、《战国策》。但是，以人物为中心的纪传体史学著作，却是司马迁的首创。《史记》的出现，标志中国古代史传文学的发展已经达到高峰。司马迁“通古今之变，究天人之际。”，呕心沥血写出了历史著作《史记》，也使得司马迁这个名字流传千古。《史记》这部著作融入了司马迁太多的感情，这部著作在忠实记录历史的同时，也将司马迁的悲欢感情融入作品中，在他的人生历史舞台上吟唱着自己的灵魂之歌。
从弗洛伊德的理论来说，每个人心中都是存在潜在的欲望或者说是追求。从某个角度来说，《史记》是司马迁的一部心史，是司马迁对现实的描写，对社会的映射。弗洛伊德就认为，“艺术乃是人类为了忍受生活的困苦而提供的缓冲措施之一。人类的生活太艰难了，其中的痛苦极多而欢愉甚少，为了是人能够生活下去，就不能没有缓冲措施，而艺术就是这种措施之一。”司马迁就是在社会的压抑之下发奋著书，将自己的无数情感倾注于自己的作品之中。
司马迁所处的时代，是大汉帝国的繁荣时期，国力空前强盛，全国经济繁荣，在文学上汉武帝实施独尊儒术的政策，兴建文学立博士，在政治上粉碎王国叛乱，强干弱枝，实行“推恩令”解决同姓国的问题，击败匈奴，筑朔方城，派遣大使远赴异域。大汉的声势发展到空前强大的地步，然而汉武帝的好大喜功，刚愎自用使得朝廷上的能人忠臣都不敢再发表自己的意见。“士为知己者死”是司马迁所崇尚的理想人格。司马迁特意所记载豫让的话语：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之；至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”君主应当对臣子能容其过，从大局考虑，而不能只依据自己的喜好。司马迁本人，就因为为李陵说了别人不敢说的话遭到汉武帝的厌弃及酷刑的镇压。司马迁为战败的李陵说了几句公道话，认为李陵不过是一时的权宜之计，以李家世代名将，必然是要寻机报国的。然而武帝却认为司马迁别有用心，是诋毁贰师将军李广利。武帝派李广利出征匈奴， 只是为了给他封侯找机会，现在司马迁称颂李陵战功，为他辩解，岂不显示了李广利的无能。而显示李广利的无能不就是讽刺皇帝任人不当，讽刺了皇帝本人的无能。 武帝顷刻勃然大怒，把司马迁关进大牢。司马迁为李陵说公道话，却得到了“污蔑皇帝”的罪名，这本身就是极其荒谬的。武帝的高压政治，大用酷吏，以一言好坏定人生死，全体朝臣都昧着良心无一人敢为司马迁辩说。这可以说是汉武帝的一大败笔，任人唯自己的喜好。司马迁不能够直接描写这一现象，就在史记中写到了智伯之能得豫让，严仲子之能得聂政，他们正是因为懂得倾听，才获得贤士的倾力辅助。也是因为李陵之祸，使得司马迁身心遭受双重打击。“李陵之祸”是司马迁命运转折的重大事件，也是他思想观念发生重大变化的催化剂，“李陵之祸”让他更清楚的了解了统治阶级的内部矛盾，看清了统治阶级的本质，让他更能客观地站在百姓的立场上看待历史，也正因为“李陵之祸”，他受到了摧残肉体和精神的宫刑。“终不可以为荣，适足以见笑而自點耳”，“李陵既生降，颓其家声，而仆又佴之蚕室，重为天下观笑”，“仆以口语遭遇此祸，重为乡党所戮笑”。受宫刑后，他在《报任安书》中，用“见笑”、“为天下观笑”、“重为乡党所戮笑”来比表达自己内心的复杂情感。“为天下观笑”，流露出司马迁作为一个有“浩然之气充塞天地之间”的史官，却沦为“刑余之人”，被天下人耻笑的悲愤；“重为乡党戮笑”更显示出司马迁在乡党之中沦为笑料，没有丝毫地位、尊严的凄怆。从这我们也可以看出官场中的人情冷暖与世态炎凉，身为朝廷重臣，一心为国，却遭受此祸，情何以堪！人生的重大变故并没有改变司马迁编写史书的初衷，逆境更加激发了他的斗志，政治上的受挫也让他能够把全部精力投入到《史记》的创作当中。
文艺心理学中认为作为创作主体的艺术家的创作动机既复杂又多样，当归根到底是由生
命体验激发起来的。艺术家进入创作活动之后，有癫狂、深思、内觉等心理状态，它们也与生命体验有关，或者说是生命体验的再现和升华。《史记》中很多形象的塑造都倾注了很多司马迁自己的感情化身。比如其中的屈原，便是司马迁自己对自己的不平申张，《屈原列传》记叙了屈原的生平事迹特别是政治上的悲惨遭遇，表现了屈原的一生和楚国的兴衰存亡攸攸相关，赞颂了屈原的爱国精神和政治的品德。作者为屈原列传，按时间顺序，以“任、疏、绌、迁、沉”为线索，处处围绕屈原的“志”写，推崇屈原的正确的政治主张和不为恶势力屈服的伟大人格，以及他在语言艺术上的高深造诣，屈原“忠而被谤，信而见疑”，这些很大程度上与司马迁的人生经历有关，司马迁对屈原的同情从某种程度上来说也是他对自身的怜悯。司马迁讲自己命运的苦难“从现实中转开，并把他的全部兴趣、全部本能冲动转移到他所希望的幻想生活的创造中去”。《史记》中司马迁所标榜的还有伍子胥与季步之类，他们着眼大局，忍辱负重，反抗灾难，超越自我，司马迁在《史记·伍子胥列传》中，对伍子胥弃国投吴，替父兄报仇表示肯定和认同，赞同之词溢于言表：“怨毒之于人甚矣哉！王者尚且不能行之于臣下，况同列乎！向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁。弃小义，雪大耻，名垂于后世。”怨恨对于人来说是极其深刻的，就算是国君都不能与臣结怨，何况同列呢？如果伍子胥和父亲伍奢、哥哥伍尚同死，他的死就没有任何价值。就因为他能够放弃小的“义”，洗刷父兄被杀的耻辱才能名垂千古。伍子胥的“弃小义，雪大耻”与司马迁因“李陵之祸”而受宫刑，忍辱负重完成不朽史籍《史记》的创作在精神意蕴上是一致的。司马迁把自己进步的历史观、人生理想以及对自身遭遇的怨恨不平倾注于伍子胥这一人物形象的塑造中了。
从艺术活动的实践来看，艺术家所从事的艺术创作取得了自我的特征，与自我统一起来，汇合起来成为一体，把自己的内在价值带给了自己，馈赠给了世界。从而，艺术活动的过程也就是自我实现的过程，艺术活动的结果也就是自我实现的完成。司马迁的《史记》，记叙了中华上下三千年兴衰，也让我们感受到他不凡的一生以及他伟大的人格魅力。可以说，倘若没有司马迁的伟大人格、“忍辱负重”以及在此思想驱动下的创作心理与动机，就没有这篇伟大著作的产生。
史记读后感
篇三:史记?伍子胥列传
隐忍之智
两千多年前，一位文人遭受了莫大的屈辱，却“不堕凌云之志”，把他一生的血泪化作浓浓的墨迹书写在青青竹简上，以血为墨，以心灵为纸，泪洒书函，不意书写洋洋洒洒五十三万的一部巨作。这就是司马迁和他的《史记》。
一篇《报任少卿书》更是写出一个伟大灵魂的呐喊，曾想有多少积郁在里面，借体题发挥，郁结多年的情感：哀、怨、怒、愤还有几分无奈，回荡着一种惊天地的意气，笔端倾泄着无比的慷慨，一经触动便是泻如江河，读之令人荡气回肠。《报任少卿书》洋洋洒洒的几千字中道出自己伤痛：肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所往，每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。作为一个饱读诗书的士大夫，宫刑无疑是奇耻大辱。不仅仅是于自身的折磨，还有千夫所指被天下人耻笑为贪生怕死。而司马迁却毅然的选择承受人生屈辱的极限，在众人的轻视中著成“史家之绝唱，无韵之离骚”的历史巨作。司马迁只荣辱、生死于背后道出“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，认为自己能够“成一家之言”忍辱负重，就是“重于泰山”的正确选择。
司马迁的隐忍之智在《史记》更清晰的表述出来，在《史记·伍子胥列传》：“方子胥窘於江上，道乞食，志岂尝须臾忘郢邪？故隐忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？”司马迁对伍子胥乞食不觉耻而勿忘其志，隐忍保全性命给予了赞成，也突出了自己的志向。在《史记·季布列传》：“以项羽之气而季布以勇现于楚，身履典军，搴旗者数矣，可谓壮士。然被刑戮，为为人奴而不死，何其下也！彼必自负其材，故受辱而不羞，欲有所用其未足也，故终为汉名将！”对此，司马迁对季布更是做出了极高的评价，并基于自身的切身体验而并不主张“士可杀不可辱”和“饿死事小，失节事大”的士大夫荣辱观。而认为终生为其所求，又有何屈辱？若是司马迁没有这份隐忍之智，史上仅仅只是有一个敢于直谏的小小太史令，而非被我们敬仰的“大人物”。历史上也会有好多空白，例如在《史记》之前，所有典籍中都没有屈原的记载，导致后人怀疑他的存在，正是《史记·屈原列传》才证明了史上有一个忠君爱国、刚烈耿直的屈原。
在写这篇文章之前自己看了一遍《报任少卿书》，一直听着班得瑞的《安妮的仙境》，自己竟把司马迁的那份慷慨激昂读出流水似得轻缓，有一瞬间，我竟似看到了那个挺拔伟岸身躯里的柔弱的心灵，一个孤独的灵魂，一个伟大的灵魂。一份隐忍，让我看到了大智。
伍子胥
篇四:史记?伍子胥列传
伍子胥（？～公元前484年），春秋末期吴国大夫、军事家、谋略家。名员（yún），字子胥，春秋时楚国椒邑（今安徽省阜南县焦陂镇）人。伍子胥的父亲叫伍奢，伍子胥的哥哥叫伍尚。他的祖父叫伍举，因为侍奉楚庄王时刚直谏诤而显贵，所以他的后代子孙在楚国很有名气。
《伍子胥-奇谋战圣》称：伍子胥是姑苏城的创建者.苏州至今有纪念伍子胥的城门“胥门”、祭祀的祠堂和墓地并被入祀“500名贤祠”，1988年秋，中国大书法家启功先生以“古贤至德尊三让，吴苑雄涛溯伍胥”的对联书赠苏州，苏州为纪念伍子胥的功绩，在第28届世界遗产大会会址（现苏州规划展示馆）前树立了雕像和纪念园。
他的祖父叫伍举，因为侍奉楚庄王时刚直谏诤而显贵，所以他的后代子孙在楚国很有名气。
伍子胥本为楚国人。性格刚强，青少年时，即好文习武，勇而多谋。周景王二十三年（前522），因楚平王怀疑太子“外交诸侯，将入为乱”，于是迁怒于太子太傅伍奢，将其父、兄骗到郢都杀害，伍子胥只身逃往吴国。
在伍子胥入吴之前，跟随楚国太子建到齐国。后又到郑国。太子建和晋国君王私通。要做晋国攻打郑国的内应，伍子胥劝说建，郑国以忠义对待他们，他们怎么能背叛郑国呢？但是太子建说他已和晋国说好了。就不听伍子胥的劝说，后来被郑国知道后，郑国国君就把太子建杀了。伍子胥就逃亡到吴国去。在他还没到吴国时。出了郑国都城之后，出了昭关之后还有一条河隔着。伍子胥看见没有船，内心非常焦急，突然走出一条渔船。渡了伍子胥，下船之后，伍子胥怕他说出去，就对渔翁说不要把事情说出去。渔翁非常伤心，他想他诚心渡伍子胥，但伍子胥还怀疑他，他非常敬重伍子胥，也没有抱怨他，渔翁就把船划到江中心自沉了，以绝伍子胥的疑心。伍子胥看到后大哭，说是他害了渔翁。但有的书上说渔翁没死。后来伍子胥要灭郑国为太子建报仇，渔翁的儿子就唱了一首歌。就是老渔翁对伍子胥唱的，伍子胥想起他的恩人在郑国就班师回去了。这是后话。
入吴后，知公子光有大志，乃用专诸刺杀吴王僚，夺取王位，得进用为“行人”（掌朝觐聘问之官），与谋国政。辅佐吴王阖闾修法制以任贤能，奖农商以实仓廪，治城郭以设守备。又举荐深通兵学的孙武为将，选练兵士，整军经武，使吴成为东南地区一强国。根据吴与周边各国的强弱形势及利害关系，与孙武等制定先西破强楚，以解除对吴之最大威胁，继南服越国以除心腹之患的争霸方略。周敬王八年（前512），针对楚国执政者众而不和，且互相推诿的弱点，提出分吴军为三部轮番击楚，以诱楚全军出战，彼出则归，彼归则史记?伍子胥列传。
出，“亟肆以罢（疲）之，多方以误之”（《左传·昭公三十年》），待楚军疲敝，再大举进攻。此后数年间，吴军连年扰楚，迫楚军被动应战，疲于奔命，实力大为削弱。随即展开大举攻楚的准备，争取与楚有矛盾的蔡、唐两国作为吴的盟国，使楚北方门户洞开，为尔后避开楚军防守正面实施突袭创造了条件。又出兵攻越，给楚造成吴不会大举攻楚的假象，并施反间于楚，使楚不用知兵善战的子期，而用贪鄙无能的子常为帅。十四年，与孙武等佐阖闾统领大军沿淮水西进，由楚防备薄弱的东北部实施大纵深战略突袭，直捣楚腹地，以灵活机动的战法，击败楚军主力于柏举（今湖北麻城东北，一说今汉川北），并展开追击，长驱攻入楚都郢（今湖北荆州荆州城北三十公里纪南城），终成破楚之功（见柏举之战）。由于怀有强烈的个人复仇愿望，在楚未能安抚民心，激起楚国上下反对，致使吴军难以立足。（伍子胥到楚国后，听说楚平王已死，就把楚平王的坟墓撬开，用钢鞭鞭尸三百，楚国人民看到吴国人如此复仇心强，全国百姓大惧）。“伍子胥于吴国为忠臣，于祖国——楚却是罪人。对于伍子胥为复一己之仇，劝吴攻楚，使祖国（楚国）无数生灵毁于被动战争，诗人陈志岁颇有微词，其诗《申胥》：‘知否申胥本楚人，引吴攻楚有私因。可怜祖国好儿女，半作伍家偿命身。’”（陈祗时《载敬堂集》）阖闾死前并托伍氏辅佐少君，封他最高爵位称相国公。后继事吴王夫差。二十六年，吴、越夫椒之战，越惨败几于亡国，夫差急于图霸中原，欲允越求和之时，伍子胥预见到两国不能共存之势，又洞察越王勾践图谋东山再起之心，力谏不可养痈遗患，而应乘势灭越。夫差不纳，坐视越国自大。三十六年，及见夫差欲率大军攻齐，越王勾践率众朝贺，再度劝夫差暂不攻齐而先灭越，以除心腹之患，又遭夫差拒绝。知夫差昧于大势而不可谏，吴国必为越国所破灭，为避祸而托子于齐国鲍氏，反遭太宰伯嚭诬陷，被逼自杀。伯嚭本来也是楚国人。在伍子胥来吴国之后伯嚭才到吴国，当时有个相面的人就说伯嚭这个人没什么本事，只会拍马屁。让伍子胥提防他一点，但伍子胥想他和伯嚭来自同一个楚国，而且和楚国都有深仇大恨。最后由于勾践送给伯嚭大量财务和美女，伯嚭就在夫差面前进谗言。说伍子胥把儿子送到齐国就是背叛吴国。夫差用属娄剑赐伍子胥死。伍子胥视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，死后仅十年，越灭吴，终应其言。春秋末期吴国兴亡，伍子胥举足轻重。其治国用兵，以务实为旨，远见卓识，谋略不凡。《汉书·艺文志》著录兵书《伍子胥》十篇、图一卷，虽已亡失，当证伍子胥生前有其军事著作。从春秋时期的战争中透露出来的历史亮点：吴国在吴国历代君王和名臣（如：伍子胥）等人不断努力下，组建出来的“混合舰队”，可称中国海军鼻祖而当之无愧！
当时的船只分类是：大中小三翼（战船）、其中大翼船长20米，宽达2.7米，突冒（撞击船）、桥船（为骑兵搭船用）、还有楼船是指挥舰船，分工已经初具规模。而不是像不少铁血网友所说那样，只是以平底小船为主。
后人为伍子胥“鞭尸三百”说正名 伍子胥一生出将入相，成就了一个国家，两代君王。太史公司马迁于《史记》中为其立传。可是，在浩瀚的历史长卷中，除了广为流传的伍子胥过昭关一夜白头等经典故事外，就是掘开楚平王的坟墓，鞭尸三百的不忠不义的话柄。但历史上，又对伍子胥鞭尸三百的说法存在争议。
一、鞭尸说。《史记·吴太伯世家》云：“子胥、伯嚭鞭平王之尸，以报父仇。”《史记·伍子胥列传》曰：“及吴兵入郢，伍子胥求昭王，既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已。”
二、鞭坟说。此说首先见于《吕氏春秋·首时》的记载，说伍子胥“亲射王宫，鞭荆平之坟三百。”《谷梁传·定公四年》则说他“挞平王之墓”。《淮南子·泰族训》和《越绝书·荆平王内传》也都说伍子胥鞭坟。
三、否定说。近代也有人完全推翻“鞭尸”和“鞭坟”两说。其主要理由是：《春秋》等记载春秋时期史事最早又最有权威的典籍，都没有提到过这件事。《左传》仅记载楚平王杀伍奢一家的事，屈原也称赞并自拟于伍子胥。而吴国军队攻入楚国郢都，正是孔子在世的时代。孔子最容不得乱臣贼子，伍子胥引吴入室，掘墓鞭尸，可谓罪大恶极，但孔子言论却只字未提。
伍子胥
(3)伍场村小学校长伍修荣说：“伍子胥鞭尸
三百的说法，那是对伍子胥的污蔑。”
柳如梅老人，今年76岁，监利县文化馆退休职工。柳如梅老人研究伍子胥已经有近40年了，著有《伍子胥民间故事集》。他在接受中央电视台《孙子兵法》栏目组采访时称，伍子胥是监利人没有任何争议。尽管他仇恨楚平王，但一个聪明的伍子胥雄才伟略，是不可能去鞭尸三百的。
武汉大学历史学教授罗运环认为，鞭尸的说法可能性不大。从时间上，鞭尸的说法要晚，而且文字简略，都是一些传闻。明末顾炎武和清代学者梁玉绳也非常反对伍子胥鞭尸这一说法。梁玉绳认为，伍子胥挖楚平王的坟墓鞭尸三百，那么在位的楚昭王也可以挖伍子胥的祖坟。当时的伍子胥是不能不想到这点的。
家谱
伍场小学的前身就是伍子胥祠堂
初夏的湖北省荆州市监利县伍场村，寂寂无闻地深藏在一望无际的江汉平原腹地。伍姓的村民称，伍子胥出生在此。据考，公元前613年10月，在楚大夫“参”的辅佐下，楚庄王共兼并小国26个，一举称霸。庄王为答谢“参”，将楚国境内的伍地赐给“参”为食邑。从此“参”以伍为姓，取名为伍参。后生子伍奢，即伍子胥的父亲，伍地就在如今的伍场村附近。
关于伍子胥是哪里人，曾有说法是湖南人和襄樊谷城人。监利“的士”司机王金平听到我们的议论，冷笑一声说：“笑话，伍子胥是监利人还要争论，监利人世世代代都能讲出一箩筐伍子胥的故事呢！”武汉大学历史学教授罗运环也反对伍子胥不是监利人的说法，他说：“伍子胥不可能是湖南人，只在襄樊谷城驻守过，应该是监利人。”
5月，伍场村的麦地一片金黄。在一片麦地的中间，一条羊肠小道被当地人世代叫做“跑马界”，跑马界的尽头有个地方名叫“打鼓台”，另一头有一个池塘，叫“斩龙渊”。从当地的民间传说中可探询到这些地名皆因伍子胥青年时期在家乡操练士兵、斩杀湖里的水怪而得名。
伍修荣，今年50岁，是伍场村的小学校长。“这里原先就是伍子胥的祠堂。可惜，在1963年，有人一把火把祠堂给烧掉了。”他指着伍场小学说。
伍衡章，今年73岁，“章”字辈，是伍姓家族的最年长的老人。伍衡章老人告诉我们，打他有记忆起，爷爷就讲述了祖先伍子胥过昭关一夜白头的故事。“当年，那里有一座伍子胥的祠堂。”伍衡章老人站在伍场小学后面，比划着当年伍子胥祠堂的方位，在他记忆中，伍氏祠堂是一座三间平房，高大的伍子胥金身像矗立在中间堂屋内，接受附近伍姓后人的祭拜，香火非常旺盛。
在伍修荣家的阁楼里。记者见到了一块损坏的砖雕龙头。伍修荣介绍说，上世纪90年代，在伍子胥祠堂的旧址上，这块砖雕龙头被挖了出来，老人们认出了砖雕龙头的来历，这是祠堂屋顶上的装饰。随后，伍修荣便将这块砖雕龙头当作宝贝似的保存了下来。 2人物生平
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伍子胥，春秋末期吴国大夫，是中国史书着墨比较多的人物之一，本来就是一历史名人。从中国的盗墓文化史来说，他也是重量级的。掘开了人家的陵墓不说，还要拿着皮鞭，朝楚平王的尸体发泄，抽了三百鞭子，可谓最狠毒的一位掘墓者。伍子胥受封于申地，故又称申胥。本为楚国人（今湖北省监利县伍场人）。入吴后，辅佐吴王阖闾，修法制以任贤能，奖农商以实仓廪，治城郭以设守备。伍子胥与中国历史上多位名人有联系，如越王勾践、孙武、范蠡、西施等。孙武精通兵法，是伍子胥举荐为吴国将领，从而名闻天下的；中国历史上的“四大美女”之一西施，与伍子胥的恩怨也很出名，当时伍子胥建议杀了越王勾践，结果好色的吴王不听，范蠡遂使出“美人计”，献西施给吴王，离间吴王与伍子胥关系，导致伍子胥被杀。他死后人们很可怜他，在当年伍子胥丢入的江旁，立了一座庙，江边的小山也被命名为胥山。他死后，吴国很快灭亡了。
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