拜观音的人
篇一:拜观音保佑句子
拜观音的人
求人不如求己
有一个佛教徒走进庙里，跪在观音像前叩拜，他发现自己身边有一个也跪在那里，那个人长得和观音一模一样。他忍不住问：“你怎么这么像观音啊？”“我就是观音。”那个人回答道。他很奇怪：“既然你是观音，那你为何还要拜呢？”“因为我也遇到了一件非常困难的事。”观音笑道人，“然而我知道，求人不如求己。”
想来凡人之所以是凡人，可能就是因为遇事喜欢求人，而观音之所以成为观音，大约就是因为遇事只去求自己！如果我们都拥有遇事求己的那份坚强和自信，也许我们就会成为自己的观音。在企业管理中，我们都难免会遇到各种各样的困难，很多管理者在企业遇到困难时，首先想到的就是求助于别人，却忘记人从企业内部寻找问题的根源，然后挖掘自己的潜力，在自己身上找出路。
用人之道
合适的人放合适位置
去过寺庙的人都知道，一进庙门，首先是弥勒佛，笑脸迎客，而在他的北面，则是黑口黑脸的韦陀。但相传在很久以前，他们并不在同一个庙里，而是分别掌管不同的庙。
弥勒佛热情快乐，所以来的人非常多，但他什么都不在乎，丢三落四，没有好好的管理账务，所以依然入不敷出。而韦陀虽然管账是一把好手，但成天阴着个脸太过严肃，搞得人越来越少，最后香火断绝。
佛祖在查香火的时候发现了这个问题，就将他们俩放在同一个庙里，由弥勒佛负责公关，笑迎八方客，于是香火大旺。而韦陀铁面无私，锱珠必较，则让他负责财务，严格把关。在两人的分工合作中，庙里一派欣欣向荣景象。
其实在用人大师的眼里，没有废人，正如武功高手，不需名贵宝剑，摘花飞叶即可伤人，关键看如何运用。
牧师与上帝
严于律己，宽于待人
一位牧师行走到海边，正好目睹了一条船在海上遇难。船上所有的人都掉进海里死了。 牧师对上帝开始怀疑并责怪起来，他说：“上帝也太不讲理了，为什么仅仅因为在这艘船上一个罪犯，竟然让这么多人一同受害。”
正当他喋喋不休地责怪时，牧师发觉自己被一大群蚂蚁围住了，原来他正站在一个蚂蚁窝旁边。有一只蚂蚁爬到他身上并叮了他一口，牧师非常生气，他立刻用脚踩死所有的蚂蚁。
上帝出现了，他对牧师说：“你既然能以类似上帝的方式去对待那些可怜的蚂蚁，难道你还够资格去批判上帝的作为吗？”
这个寓言描述了有碍管理绩效的心态：宽于律己，苛以待人。这是员工最厌恶的主管类型之一，也就是管理者标准不一，不能以身作则，却以放大镜来看待员工的作为，造成管理上的冲突，使员工会产生“多做多错，少做少错，不做不错”的心结或者“上行下效”，毫无作为可言。这也是人性之一，身为管理者即是表率，言行要谨慎，当你拿着放大镜看别人却放纵自己的同时，员工亦必定是拿放大镜来看待你，其中会产生的冲突可想而知。
观音菩萨化身“乞丐”的20句座右铭
篇二:拜观音保佑句子
观音菩萨化身“乞丐” 观音菩萨化身“乞丐”的 20 句座右铭 ——华智仁波切 自我教言》 华智仁波切《 ——华智仁波切《自我教言》 索达吉堪布译释 自我教言浅释 华智仁波切造颂 索达吉堪布译释 释题： 一、释题： 这篇《自我教言》是华智仁波切写给自己的教诫。世人尚有自我批评、自我监督等来观察自己的过失 以完美自己，出世间的修行人更应如此。但佛法好象在有些人手里却变成了单纯调伏他人的工具，这是不 应理的。己尚未调伏，何以化他。所以我们应象华智仁波切一样时时处处向内观察自己的身语意三门。 造颂者： 二、造颂者： 华智仁波切是《大圆满前行引导文》的作者，是观音菩萨的化身，也是寂天菩萨的化身，他的传 记很丰富。这里有一个流传很广的故事，有一次他以乞丐的形象去过炉霍的多芒寺，看到了很多的苦行者， 他赞叹说："真正的教法和证法在这个寺院里还存在！太让人高兴了。"晚上，他到一个叫赤诚达吉的喇嘛 屋里说："我能不能在您这里过夜？"赤诚达吉看他很寒苦，就收留了他，赤诚达吉问他："你知不知道华智 仁波切？""只是听说过。""我很想拜见华智仁波切，特别敬佩他，一看他的书就很生信心，已经去石渠他 的寺院里两次了，但都没见到。你看过《大圆满前行》吗？""只是听说过，但没看过。""那你就看看这个 法本，确实太好了，你以后最好能好好照此修持。""我不太懂，您能不能给我讲一遍？""可以，大概的意 思我讲得来。"于是，赤诚达吉就讲了前面的一部分。第二天早上，华智仁波切起床较晚，赤诚达吉说：" 作为一个出家人，你怎能睡懒觉呢？应该早一点起床才是。"后来，赤诚达吉听说华智仁波切去了道孚的玉 科地区弘法，就特意赶去拜见。华智仁波切看见他时，说："我的上师来了，他是一个很好的喇嘛。"边说 边恭敬地下了法座，赤诚达吉这时才明白那天晚上的乞丐是谁，很难为情地哭了。华智仁波切在果罗、玉 树等很多地方都以乞丐的形象显现，度化宏法。不管他的什么教言，都有不可思议的吸引力。康区几乎每 一个人都能讲出好些关于他的故事。 释论： 三、释论： 切莫遗忘有三种：莫忘恩重善知识， 1、切莫遗忘有三种：莫忘恩重善知识， 莫忘大慈大悲佛，莫忘正念与正知。 莫忘大慈大悲佛，莫忘正念与正知。 时时刻刻中无论如何不能忘记的有三种：一是莫忘恩重善知识。对于一个修行人来说，凡是对自己灌 顶、传讲显密教法乃至得一句佛语的上师，都是恩重如山，恩深似海。《大圆满前行》中有说："善知识的 恩德比佛的恩德还大。"因若上师未开示，我们凡夫不
会懂得教理。 二是莫忘大慈大悲佛， 佛陀对每一个众生都具有无比的慈悲心， 《楞严经》 云： "将此身心奉尘刹， 是则名为报佛恩。"如果佛陀没有出世转法轮，那不知我们还将轮回到何时？大家最好能每天按《释迦牟尼 佛修法》仪轨修一遍，称诵圣号及心咒。依凭这个殊胜仪轨可以极大地增上我们对佛陀的虔敬之心。外出 时也不能离开自己常供的佛像，尽量地供养。供佛所感功德很大，象历史上阿育王以因地捧沙供佛之小小 因，报以来世帝王之果。所以，作为一个佛教徒切莫忘记慈悲的佛陀。 三是莫忘正念与正知。作一个佛弟子，必须有正知正念，所谓正念即经常忆念修持善法--我不同 于世间人，我的身要行持佛法，我的口要宣讲佛法，我的意要如理而作，我要把分别念转为不念有漏之法 而念三世诸佛所宣讲的大小显密各乘之法--每时每刻地忆念。所谓正知即每时每刻观察自己，身之所作所 为是否如法，语之言说是不是自利利他等等。如果没有正知正念，就会如《入菩萨行》中所说的"法水不注 于漏器"一样，将功德全漏光了。 恒需忆念有三种：恒念传戒之上师， 2、恒需忆念有三种：恒念传戒之上师， 恒念示道之佛法，恒念律仪与誓言。 恒念示道之佛法，恒念律仪与誓言。 "恒念传戒之上师"，戒包括皈依戒、小乘别解脱戒、大乘菩萨戒及密乘三昧耶戒。凡对自己传授过其 中任何一戒的上师，我们都应恒时忆念。因为，般若是成佛的根本，然般若智由定生，定由戒生，所以， 他们其实已传给了我们佛陀慧命的命根。《遗教经》中世尊趋入涅槃时，阿难垂泪请问"世尊涅槃后以谁为 师"，世尊嘱以"以戒为师"，可见我们佛门弟子当视戒如佛，因此自己的传戒上师对自己恩德浩大，每日至 少也要忆念三次。 "恒念示道之佛法"，即时时忆念开显解脱道之佛法。世尊为度化沉溺轮回的有情，宣说了八万四 千法蕴，如果没有这些甘露妙法，愚痴无明的众生将一直沉溺在轮回中，无有出期。经论是不会生气的上 师，它可以时时刻刻引导我们解脱迷惑之网。佛法的每个字都贵如珍宝，其意义之深妙难以言说，佛在经 中也说过：将来末法时期，我将以文字形相来渡化众生。佛法能断除众生的无明，斩断烦恼、痛苦之根， 是故当恒念示道之佛法，以佛的无穷力量来指导自己、鞭策自己，直至解脱。 "恒念律仪与誓言"，"律仪与誓言"即戒律威仪及誓言，总摄了大小显密乘的所有戒。龙树菩萨说 过，律仪是成佛的根本。是成就一切的大地。戒律能规范人的身心行为，使修行人时时与法相应，保证修 道的顺缘。再则，从他人角度讲，身无威仪则
不能令相应根基的人对三宝生起信心，语不如法如律则不能 令人对法生起信心，意不如理则容易挠乱他人。故常忆念律仪誓言是自利利他之真实修行。 恒时应具有三种：身体恒时应有心， 3、恒时应具有三种：身体恒时应有心， 床第恒时应有身，心中恒时应放松。 床第恒时应有身，心中恒时应放松。 这三个修行窍诀特别重要，心应在身里，身应尽量在屋里。"身体恒时应有心"就是我们修行必须用心 专一，不能身心不一，不要人在经堂心在外，浮想联翩。 "床第恒时应有身"，这就是教我们经常安住在家里，不要东奔西跑互相串寮，我们学院里有些喇嘛， 除上课以外，平时都是在家里学法、打坐，有的喇嘛十多年一直都安住在学院里，从没出过山门，这种人 的修行肯定是不错的。 "心中恒时应放松"，平时修法做事，不要过紧或过松，平稳适中，放松是一种境界，有了放松的境界， 修什么法都能相应，否则，修行很难有成就。 急须忘掉有三种：急须忘掉生贪友， 4、急须忘掉有三种：急须忘掉生贪友， 急须忘掉生嗔敌，急须忘掉痴睡眠。 急须忘掉生嗔敌，急须忘掉痴睡眠。 这三个急须忘掉的是贪嗔痴在日常生活中最为特出的表现。"急须忘掉生贪友"，对一个欲界的凡夫来 说，贪心特别重，往往因为贪爱一个友人而开始贪著名、食、财等诸多外境，所以，作为一个修行人急须 在最短时间里忘掉自己所贪恋的友人。若对世间有一分的贪执，说明出离心还不到位，《佛子行》也这么 说："会遇悦意之境时，当视犹如夏时虹，虽现美妙然无实，断除贪欲佛子行。"我们自身本无常，若因贪 执一个无常的友人，遮障了真实性又毁灭了自己的厌离心，这样，要想脱离轮回有所成就，是不可能的。 往昔的大德也有在修法中遭到这种障碍的，但都对治了。如果我们好好地观一观轮回痛苦，就会生起一个 无比猛烈的出离心，也会断掉自己的贪执，若心安于法喜之上，也自然会忘掉自己有漏的贪执，所以，我 们修行人，应该用适合自己的法要，从自心深处真实、极快地忘掉能引生诸贪之友人，以免在污染的妄念 中虚度自己这难得的人身。 "急须忘掉生嗔敌"，就是在最快的时间里，忘掉自己原来心存嗔恨的怨敌，不要耿耿于怀。因为 《华严经》有"一念嗔心起，百万障门开"的教证，《入菩萨行》也说："因何昔造业，于今受他害，一切既 依业，凭何嗔于彼"，世间尚有"君子不迁怒"之说，这些说明一方面是因果业报不能嗔恨于别人，另一方面 生嗔将断除一切善法，所以，修行人要修忍辱度，把生嗔之怨敌速速忘掉。 "急须忘掉痴睡眠"，无垢光尊者曾讲过
，过多的睡眠有增长愚痴，生各种疾病，智慧日减，虚度人生 等等过失，俗语也有"人越睡越懒"之说。睡眠其实是可以人为控制的，有规律的起居使我们能很好地劳逸 结合，我们学院每天有规律地上课，既促使大家不懒惰少睡眠又使大家增长闻思修的功德，这也是忘掉痴 睡眠的方便。故寂天菩萨劝曰："依此人身筏，能渡苦大海，此筏难复得，愚者勿贪眠。" 总之，贪嗔痴是修行者的三大敌人，也是众生轮回的根本，是我们应当急须忘掉的，是否真忘掉是对 我们修证好坏的一个切实的检验，若欲知自己修证如何，勿须问别人，用这三个忘掉来对照自己，结果自 然会得出来。 恒需谨慎有三种：众中出言应谨慎， 5、恒需谨慎有三种：众中出言应谨慎， 独处行为应谨慎，平常观心应谨慎。 独处行为应谨慎，平常观心应谨慎。 这三个谨慎是教诫我们,在平时的修行中身语意三业要如理作为，如果这样做将给自己修行带来众多顺缘。 "众中出言应谨慎"，在很多人面前说话一定要谨小慎微，不能信口开河，否则，将给自己带来很多的麻烦。 每当在众人中说话时，首先要考虑对众生是有利还是有害，是暂时有利还是究竟有利，如果无利或没必要 的最好不要说，否则，说出的话象泼出去的水是收不回来的，故《格言宝藏论》中也教我们"愚人众中少说 话"。我们因为还不是圣者，不高兴时，出口易伤人，高兴时出口易失信，所以，日常中在很必要说话时， 一定要谨慎。 "独处行为应谨慎"，独处时，不能放任自己，经常要检点自己的行为，因为，一个人独处时很容易犯 些根本戒或分支戒。从前有一个喇嘛，他在四周无人时正准备偷施主家的大茶，当手伸进口袋时，他突然 想起自己是出家人，如此做不应理，便大喊"捉贼"，施主来时，他说："你们看我的手不听话在偷你们的茶 叶。"他能在发心作恶之时检点自己的行为并立即对治，也是很了不起的，我们也要恒时注意自己的行为。 "平常观心应谨慎"，菩萨与凡夫的其中一个区别就在于：菩萨观自心而凡夫不观自心。修行人观心很重要， 无垢光尊者在《三十忠告论》中也教诫我们"调伏自心即是吾忠告。"我们应该时时观察自己的起心动念， 是恶则断之，是善则令其增长，这个教言十分重要，应该背下来，作为自己的座右铭，来衡量检点自己。 恒需隐秘有三种：隐秘自己之功德， 6、恒需隐秘有三种：隐秘自己之功德， 隐秘他人之过失，隐秘未来之计划。 隐秘他人之过失，隐秘未来之计划。 我们时时刻刻中应该保密的有三种。 "隐秘自己之功德"，若按佛教的教规，自己即便具足很多功德，如严持净
戒、具足智慧、具足禅 定等诸多不可思议的功德，也都不能在别人面前宣说，必须保密。若自己宣说自己功德，多半是五毒中我 慢的显现，且别人不一定对你生信心，反而会有各种各样的想法，真正具有的一些功德也会因此而减灭， 所以，有智慧的人不会宣说自己的功德。但现在末法时代的人们往往喜欢吹嘘自己已证悟了、已具足了功 德、自己有神通、自己是活佛等，借以实现自己的贪欲。不过法王如意宝也这样讲过：有些真正的高僧大 德为了摄受弟子，断除弟子的某些邪见，偶尔会说一些自己的功德，如我的内证境界是什么什么等。但智 者更多的是常常观察自己的过失。正如《格言宝藏论》所说："圣士观察自过失，劣者观察他过失，孔雀观 察自身体，鸱鴞给人起恶兆。" "隐秘他人之过失"，我们平时不要说别人的过失，因为我们是凡夫，自相续具足不清净的显现， 很多时候看别人不顺眼，总是觉得自己好，就如同藏人俗语说"经常看到别人脸上的虫子而看不到自己脸上 的牦牛"，这只能说明自己修行不好。很多大德都这么说过：佛所见全是佛，菩萨所见者全是菩萨，凡夫所 见者全是凡夫。我们学院有一位堪布，他不管看到别人做什么坏事，总是说："不要说不要说，这可能是有 密意的，我们不要看他的过失。"因为有时候我们并不太了解别人，一件事情也只知其一不知其二。说别人 过失对自己无利，在比丘戒与菩萨戒上都有详细的戒相，在《佛子行三十七颂》中也这么说："以惑宣说佛 子过，则彼减灭自功德，故入大乘士之过，不宣说是佛子行。"我们修行人不要象世间人一样，总欢喜把自 己吹得很高，把别人贬低得一无是处，往往很多大德在未开始弘法前总是做最低下的事情，默默无闻地潜 修，所以，一般凡夫人从表面上根本看不出别人内证和功德。常赞自己之功德，别人是不会对你恭敬的。 你所诽谤的是不是诸佛菩萨的化现很难说，因为，很多菩萨是以贱女、妓女、猎人的形象来渡化众生的， 所以我们平时应观清净心。世间有一句名言：说别人的过失，本身就是一种过失。所以，无论从自身或利 他的哪一方面来说，隐秘别人的过失都是很必要的。 "隐秘未来之计划"，对自己未来的计划想法一定要保密，不要把未来的计划、有时甚至是一个妄 想，什么建寺院、收徒弟、传法等去随便跟别人说，常言道：天机不可泄露。一般来说，真的计划在还没 实现之前，说出来会产生违缘，故不宜泄露。而且我们修行人，对修法有个计划还可以，对世间法不能过 多计划，因为，世间的一切本体都是无常，计划赶不上变化。我们的上师
向观音菩萨求姻缘经验分享
篇三:拜观音保佑句子
向观音菩萨求姻缘经验分享
各位师兄好，末学是在今年年初的时候求姻缘成功的，现在我和女朋友已经订婚，打算在十一的时候结婚。有好事情要和大家分享，于是我决定把我求姻缘的经历写下来，让更多的人看到佛法的伟大，同时也能让更多的人从佛法中受益。
末学的个人条件整体上一般，28岁了，这个年龄在大城市肯定是不着急结婚的，但是我大学毕业后是回老家工作的，在我们这个小地方这个年龄不结婚就属于遭人议论的了。我一直以来也很苦恼，亲朋好友介绍的那些也不是不好，但总也不合眼缘，有的相处几天就不行了，有的干脆就只见过一面就没了下文。这其中既有看不上我的，也有我看不上的。 于是我秉着“不将就”的态度，一直没有和某一位发展下去。
去年年底的时候，公司有个工作要求出差，但是公司里的人都不愿意去，年底了嘛，谁都不愿意跑腿。经理看我平常工作挺踏实的，就把这个任务交给了我。其实我也挺不想去的，但是后来我却十分庆幸我同意出差，不然我也不会有现在这么美满的感情与完美的伴侣。 出差地点在普陀山附近，在结束工作之后，我抽了半天时间去了趟普陀山。我想着都到这名山了，怎么样也要上去拜拜。我对于佛教始终是怀有敬畏之心的，虽然并不是十分虔诚的佛教徒，但是如果出差到有寺庙的地方，一般都会去拜拜的。
由于时间关系，在拜完菩萨求完姻缘之后，我马上下了山。因为我要搭车去工作的地点准备行李返程，所以便在附近等车。可是由于年底的时候上山祈福的人也很多，车并不好打，好不容易等来一辆车，刚要上去就有人在后面拉了我衣服一下。我回头看是一位挺漂亮的姑娘，她有些不好意思问我，能不能和我拼车一起走。
我当然是同意的，不说现在车很难打，就是这么漂亮的姑娘，谁会拒绝啊！（我当时还真是一个“外貌协会”的人啊）
在路上，我主动和姑娘聊了起来，发现我们有很多兴趣是一样的，聊着聊着就放松下来了，完全不像是刚刚认识的陌生人。在达到地点的时候，我们交换了微信号，并约定以后联系。之后我回味那场相遇，我用“相谈甚欢”与“命中注定”来形容。我与她相谈甚欢，我们的缘分是命中注定的一样。拜观音保佑句子。
这样，我们就在微信上交流起来。原来那次去普陀山，她也是去求姻缘的，听朋友说那里比较灵，就去拜了拜，没想到遇到了我。随着交流的深入，我们谈起了恋爱，在年初的时候就确定了关系。
本来我以为这段异地恋会充满艰辛，没想到在见双方家长的时候也异常顺利，双方家长都很赞成，还催促我们早点结婚呢。
我想这一定是观音菩萨的加持！南无观世音菩萨！
在这里我有一点关于求姻缘的心得想要和大家分享：
第一，一定要戒邪淫。在我青少年的时候不懂事，犯下了手淫的重罪，后来有缘识得佛法之后，决定痛改前非。我每天都要到善缘网上自己的佛堂里忏悔，忏悔自己的邪淫罪业。在我的坚持之下，终于戒掉了邪淫。
第二，不要有攀比的心态。很多人找不到如意的姻缘是因为攀比太厉害，不是和别人比，就是和自己比。有的人是找对象一定要比谁谁谁的那位要强，有的人是找的对象一定要配得上自己。这种心态绝对不可要，持有这种心态是没法找到满意的姻缘的，因为你总能看见更好的，而看不到适合你的。
第三，要有付出的心态。人常为自己想，这样子结果不好。要付出，每个人都是父母所生，你能为他付出，他也能为你付出。人和人在一起，是没有爱的，只有恩。有恩才有爱。夫妻之间，都很有深的因缘，甚至几辈子前的因缘。那这个恩就存在。人和人关系能长久，是靠恩来维持的，不是靠爱。这个付出心态很关键，包括将来维系夫妻感情，也是至关重要的。
南无阿弥陀佛！希望末学的这些粗鄙心得能够给各位以帮助，让想要求得美满姻缘的师兄们都能够得偿所愿！还有，在求姻缘的时候心一定要诚，如果不诚心，做什么都只是个形式而已！
南无观世音菩萨！
南无观世音菩萨！
南无观世音菩萨！
西游记中的经典语句
篇四:拜观音保佑句子
西游记中的经典语句
唐僧：”悟空，这便如何是好？“
悟空：”嗳···师傅放心，有俺老孙呢！“
八戒：”师傅又被妖怪抓去了，怕是早被煮了吃了！大师兄你回你的花果山，我回我的高老庄，沙师弟回他的流沙河，咱们分了行李各奔前程吧！“
沙僧：”悟净受菩萨点化，死也要保护师傅到西天取经，怎可半途而废？“
（悟空见到黑熊怪，不禁笑出声来）
悟空：你到底是烧窑的，还是卖炭的，真是黑的俊俏！
（唐僧献出自己的紫金钵盂做为人事，那和尚拿起来正在敲击）
八戒：敲，敲什么敲，紫金的！唐王赐的宝贝。敲，敲！
（悟空不得不到南海找观音帮忙，刚到门口，就见黑熊怪做的山神拦住去路）
悟空：好你个黑熊精，看在我饶了你的份上，难道你不应该叫我一声老爷？
黑熊：咳，君子不念旧恶，还提那些干什么呀？观音特意让我在此迎你！
悟空：真的？请！拜观音保佑句子。
唐僧：出家人四大皆空。
女王：你睁开眼睛看一看，我不信你眼中空空
[师徒两人到一家住宿，家里有祖孙两人]
悟空：你这老头，论起来你还是我重孙子呢！
唐僧：悟空，休得胡言。
老者：长老，他说的也确实不假呀。听祖父说，五百年前，天降大山，山下就压着一只神猴啊。今日您老人家终于出来了。
悟空：我老人家？我老人家？哈哈，哈哈??
八戒：粗柳儿簸箕细柳儿斗，世上哪嫌男人丑！
八戒：猴哥，我自己是吃的快了些。你再弄两个，我也像你们一样细嚼慢咽的！
悟空：这果子几千年才结一个，你我吃它三个，已经造化不浅，你还想吃饱啊！
（悟空骗八戒下井捞出了国王的尸体，一路背回来）
八戒：师父，猴哥的外公让我给背回来啦！
悟空：呆子，什么我外公！
八戒：不是你外公你费这么大劲让我背他？
女施主，喝茶——喝茶——
这娃娃怎么能吃？拿走——拿走——
姓孙的外公
俺老孙——去也！——
你是虎精——你是虎精——！你是虎精——你是虎精——！
猴哥！等等我！
孙长老，里边请
哥哥，咱们还有晃金绳呐
呔，吃俺老孙一棒?
呆！妖精往哪里走！
一个是毛脸雷公嘴，一个是肥头大耳
马多灵！
一同服下??
我以为是谁??原来是弼——马——温啊
吃了唐僧肉，就能长生不老
荒山野岭哪来的XX，分明是妖怪变的
女施主，一起洗洗吧，一起洗洗吧
呆子！快去保护师傅
这是本院住持”金——迟——长老
贫僧从东土大唐而来，到西天拜佛求经
女菩萨！老猪这厢有礼了！
有来有去
贫僧自东土大唐而来，到往西天拜佛求经，路过宝方，借宿一宿！
小的们F%#$^%$&U^*&#（
丈母娘，我老猪还会回来的
他叫做奔波儿灞，我叫做灞波儿奔。他是鲇鱼怪，我是黑鱼精
快请如来佛祖
我当是谁？原来是该死的弼马温啊！
赶路要紧！
金角大王：今天真是捅了猴子窝了，前面捉了个孙行者，又来了个者行孙，现在又
冒出来个行者孙，待我再出去收了他。
金角大王：叫你一声，你敢答应吗？
行者孙：我叫你一声，你敢答应吗？
金角大王：行者孙，行者孙??
行者孙：爷爷在此，爷爷在此??
金角大王：怎么回事？
行者孙：你那个是母葫芦，见到我这只公葫芦，她就不灵了。
行者孙：金角大王，金角大王。
金角大王：啊——
行者孙：挖哈哈??
好生照顾好师父，我去去就来。
大师兄，这可怎么办啊？
师父呢？
师父，师父被妖怪抓走了??
银角把猪八戒几个抓来，金角扼腕道“吃这个——没用——”
唐僧：你这猴头休得无理！女施主，您受惊了。
御弟哥哥
猪长老，收了神通吧——
唐僧：八戒，斯文?
八戒：斯文又不能当饭吃
你的铃是母的，我的铃是公的，母的见了公的，就不管用了
我可不是那娇滴滴的国王，我有的是力气和手段！
院主要想穿的长远么??
你那个是葫芦孙子，我这个是葫芦爷爷！
莫可惬叶阿诺托，快将真经授予他们。
人种来啦，人种来啦
八戒，去弄点马尿来——
“啊，经文都湿了，这可如何是好——”
“师傅，这经文里，什么字都没有啊”
袈裟呢，我的宝贝袈裟呢？？？
那四位神仙都不在家。
你是猴子请来的救兵吗？
大圣，请看这边，这边的桃树，三千年一开花，三千年一结果，吃了能够使人长生不老。
大圣，再看这边??
猪八戒：该死的弼马温！坏了我的好事，你该当何罪啊你！拜观音保佑句子。
羊力大仙：你圣水什么味道？
鹿力大仙：又骚又臭不太好喝。
虎力大仙：说不定，圣水就这个味。
小娘子——
你就从了我吧
五谷轮回之所
八戒说：我老实，我不知道
师傅要是问我这是什么山，我就说是石头山，要问我是什么洞，我就说是石头洞
俺是那500年前??
拿走拿走
这分明是未满周岁的婴儿
你这泼猴，那镇元大仙连我都要让他3分，你倒好却把他的树给??
孙悟空：老官，把你那丹药借1000丸
太上老君：1000丸！？当饭吃呐。没有没有
御弟哥哥，虽然是身为女王，但从为享受过人间欢乐
哪有见面就叫人妖怪的，看到小的要叫姑娘，比你大的要叫姐姐
女妖精：长老！长老??
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