现代女人裹小脚,丈夫

2020-09-20   来源:现代诗

近代中国的习俗变迁(缠足篇)
篇一:现代女人裹小脚,丈夫

近代中国的习俗变迁(缠足篇) 缠足是中国的陋习,关于缠足的由来,据史籍的记载“南唐后主李煜时,有位名窅娘的舞女,为后主所赏识。后主别出心裁,令她用帛缠足,使成纤小弯曲的新月状,外套白袜,在六尺高的金质莲花上回旋起舞,借以欣赏所谓仙子凌云之态。”可见,唐末就已经出现缠足这种习俗。古代的文人骚客喜欢“三寸金莲”的病态美,在程朱理学兴起之后,缠足这种恶习更在民间能广为流行,它以人工的方式营造出了一种独特的“女性美”。妇女的小脚更是被誉为“金莲”、“香钩”、“步步生莲花”等等。清代李汝珍的小说《镜花缘》中就写到林之洋在“女儿国”遇到缠足穿耳的遭遇,折射出在古代中国的士绅阶层中已经出现“反对缠足”的呼声。但缠足这种恶习,直到近代社会才慢慢革除。

近代以来,在有识之士的强烈呼吁下,缠足这种“折骨伤筋、害人生理、弱国弱种的恶习逐渐革除。如戊戌维新时期,在康有为、梁启超、汪康年等人的倡导下在湖南、浙江、上海兴起的“不缠足运动”,兴起天足会,规定“入会人所生子女不得缠足,所生男子不得娶缠足女子为妻,已缠足的 女子8岁以下一律放足”。戊戌维新时期兴起的“不缠足”风潮,客观上推动中国的妇女解放运动。但放足之后,穿什么样的鞋,对于闺中女子来说是第一重要的问题。维新时期的许多“不缠足运动”的倡导者已经想到这些问题,如谭嗣同订立《湖南不缠足会嫁娶章程》就规定,“不缠足之女,其衣饰仍可用时制,惟着鞋袜,与男装同式”。一些地方的不缠足会也制备了不同于男装的靴鞋样。女性的鞋子自然不同于男子,不但要合脚,更是用料考究、色彩缤纷、花样纤巧;当时有精明的商家就看到了“天足”后的这个潜在的市场。如1898年在“不缠足运动”高涨的湖南,长沙李复泰鞋铺就在《湘报》上刊登广告

“定做不

缠足云头方式鞋,赐顾者请先交长短宽窄底式,不拘何等杂色,随人所喜。”

大足鞋的销路好,说明当时放足的妇女为数不少。但是放足之后的脚不可能在短期内大起来,那这种大足鞋子怎样穿却成为问题。其实,当时老辈的放足女多穿改良的大足绣鞋,通常在鞋头上塞棉花,称之为“假趾套”。年轻一代的天足女们对既美观又方便的皮鞋格外青睐,当时的人们就发现,原来从外国传入的高跟鞋,会产生和小脚同样的审美效果。高跟鞋既保持女性特有的娉婷体态,又无害于身体的健康发育,对时髦女性而言,高跟鞋的魅力不可阻挡。民国初年,从美国留学归来的蒋梦麟对当时穿高跟鞋的女性曾经作过这么一番评论:“当你听到人行道上高跟鞋的急骤的笃笃声时,你就知道年轻的一代与她们的母亲已经大不相同了……也许是穿着新式鞋子的结果,她们的身体发育也比以前健美了……我想高跟鞋可能是促使天足运动迅速成功

的原因,因为女人们看到别人穿起高跟鞋婀娜多姿,自然就不愿意再把她们的女儿的足硬挤到绣花鞋里了。”

尽管晚清民国上下反复提倡放足,但缠足这一陋习流毒时间之长,远远地超过了

人们的想象。

1930

年王家桢接收威海卫英租地,到四乡走访了一天,发现没有一个男人不是带发辫的,没有一个女人不是裹小脚的。有些更偏僻的地区,直到新中国建立后,才真正将缠足这一恶习彻底根除。

缠足这一习俗,体现了中国古代独特的审美标准和男尊女卑的社会结构。它的消亡,显示了妇女的解放和地位的提高,也标志了中国已从传统走向现代。

论中国古代女性缠足
篇二:现代女人裹小脚,丈夫

从缠足到妇女解放运动

专 业 财务管理111班

学 号 1120020036

学生姓名 王馨玥

2013年 12 月

摘要:

在中国绵延几千年的历史长河中,古代的先辈们用自己的智慧和血汗,为我们创造了辉煌的文明成果,从远古的耒耜到商周的青铜器,从刀耕火种到铁犁牛耕,从诸子百家到独尊儒术,从四大发明到万里长城,中国古代文化一直领先着世界潮流,以其极富有的生命力和创造力一直作为人类文明的楷模。但为什么在中国古代社会却出现了一种畸形的文化现象-----女性缠足。女性缠足是一部血淋淋的历史,其传播范围之广,影响之深远,它不论从女性的身体上还是人格尊严上,都造成了巨大的伤害,直至中国近代才被废止,跨度长达近千年。下面主要从缠足的产生发展和衰亡,产生的原因及社会背景,不缠足运动和妇女解放及女权运动兴起,女性缠足的当代延续方面来进行论述。

关键词:三寸金莲 性文化 妇女地位 不缠足运动 女权兴起

(一)

缠足,俗称三寸金莲,或者裹脚,即用一个较长的布袋有的甚至用夹板将女性的脚踝紧紧裹住,从而使脚上的肌肉和骨头变形弯曲,以迎合当时人们审美的需要,一般女性从4,5岁就开始残酷的裹脚,直到成年骨骼定了型,才把夹板或者布条扯下来,有的人甚至裹到去世。用过去流行的一句话“小脚一双,眼泪一缸”是其痛苦的真实写照。但它作为中国的一大封建陋习延续了近千年,那它是从时候发展起来的呢?

据考证,缠足的起源有多种说法,没有统一的意见,不一一而列。但主要流行的观点有三种,一个是隋朝说,一是南唐说,最后是宋说。

隋说主要是民间传说,相传隋炀帝东游江都,召集美女拉纤,其中有一个叫吴月娘的,她的父亲为她打造了一把三寸莲花刀贴在脚底,每走一步就在地上印出莲花的样子,隋炀帝大悦,吴月娘由此有机会靠近隋炀帝而刺杀,但刺杀未成,吴月娘便投河自尽,然后隋炀帝下令,不论女子多么漂亮,“„„裹足女子一律不选”【1】。民间为了纪念吴月娘,于是纷纷裹起脚来。民间传说的可信度有限,也没有明确的史料记载,况且从隋唐出土的文物中,亦不见有女子裹脚的形象出现,即使有,多只是用布裹脚而起护脚功能,不见其三寸金莲状。特别是到了唐代,民族文化融合程度加深,裹脚的可能性也大为降低,加之唐朝以肥胖为美,试想一个小脚如何承受得起整个身体的重量呢?最后要说明的是,唐朝妇女的地位虽然不能与男人相比,但相对于宋朝,社会的伦理观念并没对妇女产生严重的束缚,女子可以走出闺阁外出上街,甚至也可以不守寡而改嫁。因此,缠足起源于隋唐是值得否定的。

南唐说,有史料记载“李后主宫嫔窅(yao)娘,纤丽善舞。后主作金莲,高六尺,饰以宝物细带缨络,莲中作品瑞莲,令窅娘以帛缠脚,令纤小,屈上作新

月状。素袜舞云中,回旋有凌云之态。”【2】蒙古统治者可能更好进行民族区分 唐镐也有诗“莲中花更好,云里月长新”也因窅娘而作。也就是说,窅娘缠着脚翩翩起舞更让李煜着迷,甚觉美丽。于是,事情传开,慢慢地民间也纷纷效仿。小脚又被称作金莲便源于此。关于南唐李煜说,其历史的真实性仍值得怀疑,一是仅凭零星几个后人的记载没有广泛性,可信度不高,二是缠足风气的传播和盛

行过程也缺乏历史真实性的记载。但有一点可以确定,“楚王爱细腰,宫女多饿死”,就是缠足的起源跟统治者的骄奢淫逸的生活作风有关,应该首先产生并流行于社会上层,也作为高贵身份的象征,以区别于庶民。

宋朝说,北宋苏轼在评论舞妓时有诗云:“凃香莫惜莲承步,长愁罗袜凌波云,只见舞回风,都无行处踪,偷穿宫样稳,并立跌困。纤妙应说难,须从掌上看”【3】南宋有辛弃疾“淡黄弓样鞋儿小。腰肢只怕风吹倒。蓦地管弦催。一团红雪飞。曲终娇欲诉。定忆梨园谱。指日按新声。主人朝玉京。”【4】通过这些诗中我们可以定论,在北宋的时候缠足已经开始。 然又据陈东原考“„„自五代起始缠足后,北宋徐积《咏蔡家妇》就有‘但知勒四支不知裹两足’之句。陆放翁《老学庵笔记》云‘宣和末女子鞋底尖以二色合成,名错到底’。《宋史五行志》‘理宗朝,宫人束脚织值,名快上马’„„”【5】得到进一步补充。 暂不论陈东原是如何论述缠足不早于五代之说,在前面已经推论出缠足不可能始于隋唐的结论,而北宋之时缠足已经兴起,于是可以大胆推论在北宋之前隋唐之后,缠足已诞生,只是由于缠足仅限于少数贵族上层,还没有形成大的风气,未能引起史家的足够重视,且因战乱,史料遗缺因而只有通过推理。对于缠足的确切起源,则有待于史料的进一步挖掘。

虽然缠足在北宋已有明确记载,但其发展和盛行则需要一段过程。南宋有诗言:“妇人缠脚,不知起于何时,小儿未四五岁,无罪无辜,而使之受无限之苦。缠得小来,不知何用?”【6】对南宋初人张邦基亦有记载:“妇人之缠足,起于近世,前世书传皆无所自。” 以及在北宋王居正《纺车图》中的妇女也是天足形象。于是可以推断,缠足之风在北宋初年仍没有得到广泛的传播,到了南宋理学的集大成者朱熹,为了宣言三从四德,封建伦理纲常,把妇女束缚在闺房之内,于是推崇小脚,这之后缠足之风大为兴盛。在这之前,即使是理学开创者之一的程颐也是反对子女缠足的。因此缠足对象的范围仍有所局限,“„„缠足现象,从流行的地区来看,也多见于城市中;从社会阶层来看,仅局限于贵族和妓女,下层劳动妇女缠足的现象颇为罕见。„„南宋时,小脚已成为首都临安时髦妇女的一种象征„„”【7】

元朝建立之后,缠足风气渐胜于南宋,元杂剧中,亦有“小小鞋儿连根秀,缠得帮儿瘦,腰似柳,款款金莲懒抬头”【8】“三月三日曲水边,一步一朵小金莲”【9】“盈盈娇步小金莲”【10】。而到了明代,妇女缠足已成为社会地位,贵贱等级的重要标志,明清缠足进一步向民间流转,尤其是清朝,缠足则到了登峰造极的地步,几乎汉人女子均缠足,“尤其在山西,河北,京津,山东,陕西等地最为流行。其中尤以山西小脚为最,并有‘从来小脚说山西’之誉”【11】即使在清朝因满人不喜欢汉人习俗,实行民族压迫政策,如颁布剃发令,“在康熙三年,禁止缠足,凡违者均要枷责流徙,十家之长及乡里长官皆要治罪。„„到了康熙七年,缠足又公开合法的流行起来”【12】反映了缠足之风深入社会意识形态骨髓中,甚至满族上层女子也东施效颦起来,直到乾隆皇帝多次下令禁止,才杀住满族女子缠足之风。

之后到了太平天国运动,首先提倡反对缠足,但起效不大。清末,许多有识之士开始认识到,缠足造成中国妇女的柔弱,严重阻碍了社会经济的发展,成立了一些天足会。维新派领袖康有为亦以《戒缠足会檄》来反对缠足。直到辛亥革命推翻封建专制的清朝,1912年孙中山任中华民国临时大总统时颁布命令在全国范围内废除缠足,不缠足运动兴起,前期主要局限于城市,后期才开始影响农

村。但由于缠足观念根深蒂固,还是有很多地区和人民继续缠足。

(二)

冯骥才在《三寸金莲》里说了这么一句话“小脚里头藏着一部中国历史”,这是一部以封建礼教为根本的泯灭人性的历史,同时这也是一部以男人趣味为导向的,一种变态的传统性文化的历史(“造淫具”李汝珍语)。

在论述缠足产生的具体原因之前先讲一下女性地位的历史变迁。用马克思的理论来说,经济基础决定上层建筑,经济地位的高低决定了生存地位的高低。远在旧石器母系氏族时代,人类主要以女性采集野果等植物和男性狩猎的方式来维持生存,但由于生产工具及智力的限制,并且狩猎的风险性,偶然性较大,人类不得不主要依靠女性采集来的食物求生,这时,女性处于主导地位,男性依附于女性。但随着生产工具的更新,生产力的进一步提高,人类开始了定居和农耕,依靠力量和身体的男性其作用越显突出,女性在经济上的地位逐渐下降,人类步入了以男权为主导的父系氏族时代,到了后来建立了封建宗法制,父亲在家庭中具有绝对权威,标志男性的极权统治开始。此时,女性没有了独立的经济来源,逐步丧失了财产的所有权和继承权,开始成为男性的附属品。这就是女性的地位和权力低于男性的根本历史背景。

具体来说,缠足诞生的因素主要有以下几种:

民族意识的原因。元蒙古人统治时期,缠足也在一定程度上有利于民族区分,而到了清军入关后,清统治者实行民族压迫政策,对男性要求剃发易服(留头不留发),女性则禁止缠足,前者在清统治者的强力压制下得到了有效实现,后者一方面由于传统的力量太大,另一方面则被认为是汉人反抗满人统治的表现。 传统的封建礼教男尊女卑尤其是程朱理学对妇女的限制,提出了“存天理,灭人欲”,把三从(在家从父,出嫁从夫,夫死从子)四德,伦理纲常(君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲)发展到高峰,以局限她们的活动范围,把妇女束缚在闺阁之中,强化男女有别意识,防止其抛头露面。另一方面防范小脚外露容易遭来外来男子的觊觎,以实现其丈夫完全霸占其贞操的目的。如元代伊世珍的《琅环记》说:“吾闻圣人立女而使之不轻举也,是以裹其足,故所居不过闺阁之内,欲出则有帏车之载,是以无事于足也。” 又比如《女儿经》中说:“为什事,裹了足?不因好看如弓曲;恐她轻走出房门,千缠万裹来拘束。”最后谈一下程朱理学的“存天理,灭人欲”之说,“他们把宗教禁欲主义当成全社会的道德伦理原则,后来又通过刑律,舆论和奖惩措施进一步强化和实施这类原则。结果把整个社会变成一座大寺院,人人都得恪守其清规戒律„„然而非常遗憾,正式那些颁布道德者和维护原则着首先破戒。二程,朱熹等一面高喊‘灭人欲,存天理’,一面大遂其欲,大灭其理。”【13】女性是这些伦理纲常的最大受害者!对比起后面所说的缠足和性文化,这些理学家们更显得虚伪。

病态的审美观赏心理。对男性而言,“男以强为美,女以弱为美”,小脚宜人,女性因为小脚走路不稳而体现出柔弱,身体的婀娜妩媚,给男人以美感,且通过统治者的爱好及一些文人的诗词对小脚的描述也在一定程度上推动了缠足的发展。另外,古代人的审美观大致是“年轻纤巧,曲线优美,柔弱无骨,削肩细颈,罩在华美紧身缎子下的肌肤美如凝脂,纤纤玉手„„”【14】这在外表上显示出

女性的柔声细气,举止舒缓,以表阴柔之美。到了宋以后,女子的小脚已经成了审美的重要标准,甚至超过了身材和容貌,在那时无聊的世人还以“小,瘦,尖,弯,软,香,正”七个标准来品评小脚,并把小脚的美分为超品,上品,中品,下品等。到了元代,甚至出现了妓鞋行酒的游戏,公然对小脚进行把玩,赤裸裸地侮辱女性的尊严和人格。而对女性而言,是否缠足已经成为能否嫁入好的人家的准绳,导致传统母亲也在女儿很小的时候就给女儿缠足,以半残的代价来投男人所好,获得更好的生存条件,甚是悲哀。另一方面,从人们的思维定式看,缠足之风约定成俗,人们已经很难摆脱这种固定了的模式的限制,就如马克思所说的“一切意思先辈们的传统会像梦魇一样缠着活人的头脑”。

传统的变态性文化和纲常伦理的交融。 有句俗语是这么说的“东方看脚,西方看腰”,这都体现了东西方男人对女性的把玩意味。“西格蒙德·弗洛伊德和卡尔·斯塔夫·荣格都认为鞋是女性生殖器的象征。”“林语堂在《吴吾国吾民》中说‘缠足却为中国人在性的理想上最高度的诡秘’”【15】有些人把小脚含在口里,也隐藏着对性的原始嗅觉和刺激,再借用林语堂的话来说,缠足是中国人性幻想的一种欺瞒手段。另一方面,缠足给性的满足也提供了方便之门。在近代有个叫张竞生的写了一本研究女性裹脚的书《采菲录》,在这里面他是这么描述的“因为三寸金莲难于行走,走动时着力处全在臀部,运动久了,两条大腿就发达,大腿发达了,生殖系统也随着而发达。”而另一个研究金莲的台湾专家,张慧生认为“裹小脚的女人下半身处于一种紧张状态,这使她的大腿的皮肤和肌肉还有阴道的肌肤变得更紧。这样走路的结果是,有着‘三寸金莲’的女人的臀部变大并对男人有性的诱惑力”。后来人的也研究得出,因为缠足,使足的形状成为畸形,当足部接触地面时,全身的重量集中于踵部。也就是说,缠足后的女子是用踵部走路的,因此,每走一部,就会牵动腰髋部,长此以往,使妇女的腰髋部发达,影响骨盆,那么,对妇女的性以及生育都有影响。 再则,在中国传统纲常文化“不孝有三,无后为大”的思维模式之下,男人不得不以生育一个儿子作为嗣子,延续宗族血脉,缠足之性文化在自觉不自觉的历史状态下与纲常伦理相结合,进一步巩固了缠足在男性心目中的地位,缠足得到稳固发展,以致化为顽疾深埋于中国传统文化之髓中,难以拔除其根。这样,妇女的地位就完全沦为男权主义指导下的男人的性对象和传宗接代的工具,其独立人格完丧失殆尽。

中国传统妇女缠足的原因是复杂的,有封建伦理的压力,有男权主义的强制,也有民族性和传统性的力量驱使。不管怎么,缠足对中国传统妇女而言始终是抹不去的梦魇。

(三)

关于反对缠足的呼声,古已有之,但由于它已成为社会顽疾实难根除,直至清末民初,不缠足运动兴起之后,缠足之风才有所收敛。

宋人车若水曾在《脚气集》里说“妇人.......无罪无辜,而使之受无限之苦,缠得小束,不知何用?”这可以算是反对缠足的最早记载。到了满清入关,统治者也是禁止缠足的,不论是顺治还是康熙都曾多次下过禁令,有诏曰“其女若妇有抗旨缠足者,其父若夫杖八十,流三千里”。康熙三年重申禁令,将杖数减为四十。【16】但因积习已深,地方官也未严格执行,缠足禁令在清代空为具文罢

必修2
篇三:现代女人裹小脚,丈夫

必修2第14课 物质生活与习俗的变迁 课堂实录

一、导入:

播放歌曲《前门情思大碗茶》,按照歌词播放北京前门和四合院等传统建筑、冰糖葫芦和大碗茶等传统饮食的今昔照片,

师:就让我们循着这袅袅的余音去看看那高高的前门,走进爷爷生活的年代。(屏

显)

第五单元 中国近现代社会生活的变迁

第14课 物质生活与习俗的变迁

二、活动一:依据课标,解读课题

师:现在请大家按照出示的课程标准把本课题“物质生活与习俗的变迁”分解出几个子课题。

生:物质生活的变迁;习俗的变迁。

师:很好!再细分一下。

生:衣、食、住、行和习俗的变迁。

师:很具体!除了了解变迁的史实,我们还需要做什么呢?

生:探究变迁的原因。现代女人裹小脚,丈夫。

师:我们一起来总结一下我们本节需要探究的题目:

三、了解过去,凸显时代变迁

师:我们首先要了解近代以前的物质生活与习俗。

(屏显)图片“旗人家庭”

师:从图片上我们可以得到关于这家服饰、居住和饮食的哪些信息?

生:女的穿旗袍,男的穿长袍马褂;他们住大宅子,吃满汉美食。

(屏显)图片(下层人家)

师:从图片上我们又可以得到关于这些人的衣、食和住方面的哪些信息?

生:他们穿粗布大衫,吃咸菜窝头就着一碗大碗茶,住茅屋、大杂院。

师:他们的茅屋或许还会为秋风所破呢。

(屏显)⑴社会上层:①穿长袍马褂;②吃满汉美食;③住深宅大院。⑵平民百姓:①粗食布衣;②住普通民居。⑶各阶层所用皆为自给自足

四、活动二:神入历史,感受“百态人生”

师:鲁四老爷大家不陌生吧,在《祝福》里面我们见过他老人家。现在他老人家要进城了,我们就随他一起去看看“百态人生”。

(屏显)百态人生

故事发生的背景:1926年“我”(具有进步思想的小资产阶级知识分子)邀请鲁四老爷(地主阶级知识分子,保守、顽固,反对一切改革和革命)去城里参加“我”的婚礼;

要求:①题目自拟;②紧扣本课第一子目的史实,合理想象;③准备时间:8分钟;

提示写作重点:穿着、礼品、交通;婚宴上所见和所感

(学生阅读课本,自主探究5分钟,合作探究3分钟)

生1:老爷子穿着长袍马褂坐马车进城,看到洋房,婚礼上的宾客见面握手,称其为“先生”;婚礼上不是以前拜天地什么的,而是新娘穿白色婚纱,新郎穿西服,同客人一起拍照。

生2:老爷子留着一条大长辫子,看见摩天大楼和灯光,街上女的穿旗袍,男的短发,穿中山装和西服,感觉真帅,他也去买了一套西服穿。

生3:灯光?摩天大楼?可能吗?

师:哪位同学可以解决这个问题?

生4:电灯是第二次工业革命的成就,大约时间是19世纪晚期,现在故事发生的时间应该是20世纪初期(《祝福》写于1924年),可以有电灯;至于摩天大楼不太可能,之多是三四层的小洋楼吧。

师:提问的同学善于发现问题,很好!作答的同学灵活运用自己的所学,分析透彻,同样好!还有哪位同学继续给他们描述一下鲁四老爷的所见和所感,如他带去的什么贺礼?宴席上的饮食如何等等。

生5:提着美利华蛋糕赴宴,酒席上有中餐,什么四喜丸子的;有洋酒和甜点等。

师:在描写人物时一定要围绕人物性格,在《祝福》中,鲁四老爷居于水乡,是位地主阶级知识分子,保守、顽固,反对一切改革和革命,所以他最可能的交通工具是什么?他可能去穿西服,买蛋糕作为贺礼吗?大家注意根据鲁迅先生的作品去还原历史,神入历史。

生:做船,乌篷船;礼物可能有茴香豆,孔乙己都爱吃的,还有酒;鲁四老爷因为祥林嫂丧父都不让她参加祝福,他肯定不会去买西服穿。

师:很好!鲁四老爷会带着土特产品去,如茴香豆、干豆干、绍兴老酒等。他顽固保守,不会穿西服,看到男的短发,女的天足说不定会晕死过去呢。

(屏显)1、近代社会生活变化的表现:⑴服饰⑵饮食⑶居住⑷习俗,文字梳理,

穿插图片资料,尤其是有关威海本地的乡土教材,加深学生印象。

师:刚才通过图片我们了解到了近代以来中国的婚丧仪式的变化,清明节就要到了大家还扫墓祭奠先人吗?都采取什么方式?

生:扫墓,上坟。

现代女人裹小脚,丈夫。

师:缅怀先烈是应该的,但是我们要文明祭奠,提倡鲜花扫墓,环保;现在还流行网上扫墓,又环保又时尚,一举多得!

五、探索发现,追根溯源现代女人裹小脚,丈夫。

(屏显)

材料一 早在道光年间,随着西方商品对民众生活模式的冲击,趋洋附西的倾向就在时势的流变中推动着生活习俗的演变。“凡物之极贵重者,皆谓之洋。重楼曰洋楼,采轿曰洋轿,挂灯名洋灯,火锅名洋锅……大江南北,莫不以洋为尚……”

材料二 受西方民主平等观念的影响,从属于晚清资产阶级民主革命大业的社会习俗的变革……一向被社会歧视、受性别不平等压制的妇女,开始走向社会,从事各种社会工作。

请回答:

(1)上述材料反映了哪些社会现象?

(2)结合所学知识分析出现这些社会现象的原因有哪些?

生1:受性别不平等压制的妇女,开始走向社会,从事各种社会工作。

师:注意寻找材料中的有效信息,先找出材料中的关键词句,再归纳概括出答案。先找出关键句子。

生:随着西方商品对民众生活模式的冲击,趋洋附西的倾向就在时势的流变中推动着生活习俗的演变;受西方民主平等观念的影响,从属于晚清资产阶级民主革命大业的社会习俗的变革。

师:概括成答案。

生:民众的生活习俗受到西方影响发生变化。

师:分析原因,同样先运用材料,再结合自己所学。

生2:西方商品对民众生活模式的冲击,受西方民主平等观念的影响

师:很好!再结合所学,还有哪些原因?

生:政府的提倡;先进中国人主动向西方学习。

(屏显)近代物质生活和习俗变迁的原因

(屏显)

1930年10月1日,由中国外交次长、接收威海卫专员王家桢与英国驻威长官庄士敦,在英国威海卫行政长官署前,举行了中英交收典礼。英国殖民统治32年之久的威海卫终于归还了中国。王家桢到四乡走访一天,乡下的农民勤劳淳朴,只有一点他的印象很深,他竟没有看见一个男人尾不带发辫的,没有看见一个女人是不裹小脚的,这已经是民国十九年了!

思考:反映了什么问题?为什么?

生1:他竟没有看见一个男人尾不带发辫的,没有看见一个女人是不裹小脚的,这已经是民国十九年了!农村仍然落后。

师:这位同学准确地找到了关键信息,分析出了存在的问题,但是他分析出原因了吗?

生:没有。

师:其实所有这些反映的就是农村的落后,我们以上所学物质生活与习俗变迁主要发生在哪些地区?影响变化的因素对农村的作用如何?现代女人裹小脚,丈夫。

生:大城市,农村受到外来冲击很少

(屏显)农村依旧落后的原因是什么?

主要原因是由于农村受到西方工业文明的冲击相对较少,自然经济仍占据主导地位。

长期以来形成的封建传统观念坚如磐石,严重束缚了中国农民的思想。

六、活动三:角色创造,召开新闻发布会

(屏显)邹韬奋图片

师:这个人叫“邹韬奋”

生:“邹韬奋”!

缠足病态的审美
篇四:现代女人裹小脚,丈夫

缠足病态的审美

商学院 12级物流管理2班 20124212040 洪秋萍 旧中国的文化里有三大畸形特色:一是娼妓,二是太监,三是女子缠足。其中,娼妓和太监在国外也有,而女子缠足则是中国古代所特有的现象。

缠足,又称裹脚、缠小脚,是中国汉人20世纪初以前的一种风俗。女子自幼儿期时以布紧缠双足,使足骨变形足形尖小,行路只能以足跟勉强行走的做法。古时以女子小脚为美,但自清朝末期起,汉族民众开始认为是对妇女的一种压制手段,此习俗逐渐消失。

缠足的起源一直是众说纷纭,有人认为最早可以追溯至夏朝,也有人认为始于商朝[1]、战国[2]、秦[3]、汉[4]、晋、六朝[5]、隋

[6]、唐[7]、五代[8]等林林总总有11种观点。

最早对缠足起源作考证的是宋代张邦基,他认为:「妇人缠足始于近世,前世书传皆无所自惟《道山新闻》叙,南唐李后主做金莲高六尺,宫嫔窅娘以帛束足令纤小屈上作新月状,素袜舞云中,回旋有凌云之姿。」明初陶宗仪《辍耕录/缠足条》引《道山新闻》记载:「李后主宫嫔窅娘,纤丽善舞,后主作金莲,高六尺,令窅娘以帛绕脚,令纤小屈上作新月状,素袜舞莲中,回旋有凌云之态,由是人皆效之,以纤弓为妙,以此知裹足自五代之来方为之。熙宁元年以前人为者尤少,近年则人人相效,以不为者为耻。」

但也有人认为,早在公元前770-476年的战国时期,缠小脚就已出现了,或许更早还可追索到商代。从宋朝(公元960——1234)开

始,儒家文人乃至于农家男人开始痴迷的追捧女子的“三寸金莲”。缠足被认为最初先在妓女之间开始流行,之后逐渐影响到中上阶层的妇女。

缠足这样一个对女性身体残害的习俗,却能在中国延续近千年之久,有许多社会文化上的因素,包括:

审美的理由:当时人不论男性或女性,都认为足小为美,尤其对男性来说,小脚具有性的吸引力。例如「三寸金莲」一词代表掀美女性脚美的名词。关于对小脚的审美,最著名的小脚审美著作,是清代方绚的《香莲品藻》,把女性的小脚,从形状、尺寸、装饰、气味等角度来作分类品评。辜鸿铭对小脚有嗜癖,酷嗜嗅女人小脚。

道德的理由:缠足的习俗,在当时被认为是一个良家妇女的代表,因此不缠足的女性在婚嫁上常有困难。缠足作为标识女性特点的重要一环,以缠足来强化男女有别的传统规范。缠足也使得女性因行走的困难而不易自行活动外出,即使外出也多需要乘车或乘轿,强化了当时男外女内的空间区划。

民族意识的原因:清人入关以后,对汉族男性及女性的身体都视图加以控制,男性要薙发,女性要禁止缠足,前者在清政府的强力推行下

现代女人裹小脚,丈夫

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