归去来兮辞教案
篇一:归去来兮辞课本剧
[归去来兮辞教案]归去来兮辞教案[教学目标]背诵课文和探究陶渊明的思想情感和辞赋的艺术特点，归去来兮辞教案。[教学重点难点]重点：理解文章，再创作为课本剧。难点：忠实于原作品。[教学过程]学生接触过陶渊明的一些诗文，对陶渊明的时代背景和艺术风格，有一定的感性积累。并且高一、高二通过戏剧单元的学习，对剧本背景、台词、情节冲突等戏剧元素也有一定了解。在素质教育逐步深入的今天，相信每个班级都潜伏着有表演才华的同学。因此，表演课本剧的设计。在操作上是可行的。表演设计，要依据课文教学的内容，突出诵读和领悟理解的目标要求，淡化情节冲突的环节，不搞无聊的噱头。重点在通过表演，提高诵读的能力和兴趣，加深对课文的理解和领悟。表演设计，突出两点：1.符合《归去来兮辞》的情境氛围和人物情感特征。2.台词或独白，尽可能诵读原文。一、播出多媒体短片，强化视觉感染和朗读示范教师范读，背诵。明确：课本剧的编排表演要求。指导：强调诵读的要求和方法。诵读，是学习古典诗文的重要手段途径，也是文化积累的必要手段之一。《归去来兮辞》的诵读，要注意以下几点：1.读出节奏本辞多用四六偶句，平仄有致，读来顿挫抑扬，琅琅上口。六字句和少量七字、五字句，要读三拍，如：悟/已往/之不谏，知/来者/之可追；既/自以/心为形役；富贵/非/吾愿。三字、四字句要读作整句，末字音节适当延长，如：归去来兮--，已矣乎--2.读出层次《归去来兮辞》四段60字，每四句为一节，每节表达一个较完整的意思。如第一段可分三层，每层四句：第一层：运用反问句式抒发归田的急切心情。第二层：表现误落尘世顿悟后的追悔和喜悦。第三层：叙述水陆兼程辞官回归田园的愉悦。诵读时，每一节结尾可稍作停顿。这样，全篇层次清晰可辨，音节也铿锵有力，错落有致。3.读出情怀陶渊明人格坦荡，质朴率真，毫不雕饰掩遮。守志归隐、厌恶仕途，挚爱田园的情感，洋溢在字里行间。陈事历历在目，抒情淋漓尽致。其为人、其心志、其境遇、其人格，皆可鞠礼，感染后人，这也是《归去来兮辞》被千古传诵的根本原因。诵读时，要由人及诗，由诗人情，由情动心，表达对陶渊明这位古代圣贤的崇敬仰慕。
二、表演要求强调课本剧的表演是对教材的再创造，要拓宽思路，不在形式的热闹上玩噱头。通过诵读和表演，品味涵咏陶渊明辞文独特的艺术魅力。具体安排：1.设主持一人，主角一人，其他角色若干人。2.按课文段落层次编排场景情节。3.配乐诵读。4.归耕田园等情节，设计虚拟动作来象征。5.教师和同学共同参与，担任角色。评价和延伸：语文课堂教学，是一门艺术。艺术是相通的。对课本剧的评价，应从学生审美情趣的养成，对作品人物刻骨铭心的理解和个性素质的熏陶几方面着手，教案《归去来兮辞教案》。如果陶渊明《归去来兮辞》这一课，能通过学生的自我参与，在学生课后生活中，留下些许美的痕迹，那么，这节课的设计，就有其真实的价值了。【相关链接】1.陶渊明情之所蓄，无不可吐出；景之所触，无不可写入；晋惟渊明，唐惟少陵。(王圻《稗史》)渊明少有高趣，博学，善属文，颖脱不群任真自得。亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日，自解归。州召主簿，不就。后为镇军、建威参军，谓亲朋曰：卿欲弦歌，以为三径之资可乎?执事者闻之，以为彭泽令。岁终令遣郡督邮至县，吏请曰：应束带见之。渊明叹曰：我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！即日解绶去职，赋《归去来》。(南朝梁·萧统《陶渊明传》)吾于诗人无所甚好，独好陶渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴。自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫能及也。吾前后和其诗凡百有九篇，至其得意，自谓不甚愧渊明，然吾之于渊明岂独好其诗也哉，如其为人实有感焉。渊明临终疏告俨等：吾少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患，奄俯辞世，使汝等幼而饥寒。渊明此语盖实录也，吾真有其病而不早自知，半世出仕，以犯大患，此所以深愧渊明，欲晚节范其万一也。(苏轼《东坡诗话录》)渊明诗所以为高，正在不待安排，胸中自然流出。东坡乃篇篇句句依韵而和之，虽其高才似不费力，然已失其自然之趣矣。(朱熹《朱子文集》)陶渊明天资既高，趣谙又远，故其诗散而庄，澹而腴，断不容作邯郸步也。(姜夔《白石道人诗说》)陶渊明大要出于《论语》…谢
才颜学，谢奇颜法，陶则兼而有之，大而化之，故其品为尤上。(刘熙载《艺概》)檀道济说他(陶渊明)奈何自苦如此。他到底苦不苦呢?他不惟不苦，而且可以说是世界上最快乐的一个人。他最能领略自然之荚，最能感觉人生的妙味。在他的作品中，随处可以看得出来。(梁启超《饮冰室合集·陶渊明》)2.《归去来兮辞》于官曰归去，于家曰归来，故曰归去来。…素怀洒落，逸气流行，字字寰宇，字字尘外。(毛庆番评选《古文学余》)或问陶元亮，子曰放人也。《归去来》有避地之心焉，《五柳先生传》则几于闲关也。(王通《文中子·立命篇》)晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。(欧阳修引自元·李公焕《笺注陶渊明集》)南北文章之绝唱。(宋·洪迈《容斋随笔》)盖其词高甚，晋、宋而下，欲追蹑之不能。(宋·陈知柔《休斋诗话》)3.陶渊明的艺术影响何时到彭泽，狂歌五柳前。(李白)焉得思如陶谢手。(杜甫)常爱陶彭泽，文思何高玄。(白居易)我诗慕渊明。恨不造其微。(陆游)4.简介陶潜(365~427)东晋大诗人。一名渊明，字元亮，私谥靖节，浔阳柴桑(今江西九江)人。出身于破落官僚地主家庭，《晋书》、《宋书》均谓其系陶侃曾孙，后人亦有疑其说者。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等职，因不能适应官场的世俗约束，决心去职归隐。长于诗文辞赋，诗多描绘自然景色及其在农村生活的情景，其中的优秀作品寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，表露出洁身自好、不愿屈身奉迎的志趣，但也有宣扬人生无常、乐天安命等消极思想者。另一类题材的诗，如《咏荆轲》、《读山海经·精卫衔微木》等篇，寄寓抱负，颇多悲愤慷慨之音。其艺术特色，兼有平淡与爽朗之胜；语言质朴自然，而又极为精练，具有独特风格。散文以《桃花源记》最有名，而辞赋以本篇最有名。有《陶渊明集》。陶渊明曾有大济于苍生的抱负和骞翮思远翥的壮志，但非土族出身，因而很难在当时东晋严酷的士族门阀制度下，通过做官，来伸展志向，实现抱负。陶渊明性刚才拙，与物多忤(《与子俨等疏》)，有心出仕，但又厌倦官场世俗的束缚，总处在出仕与归隐的心理冲突之中。他29岁开始人仕，时官时隐13年，这种一心处两端的矛盾贯穿一生，所以鲁迅说他并非浑身是静穆。
《归去来兮辞》教案4
篇二:归去来兮辞课本剧
《归去来兮辞》
［教学目标］
背诵课文和探究陶渊明的思想情感和辞赋的艺术特点。
［教学重点难点］
重点：理解文章，再创作为课本剧。
难点：忠实于原作品。
［教学过程］
学生接触过陶渊明的一些诗文，对陶渊明的时代背景和艺术风格，有一定的感性积累。并且高一、高二通过戏剧单元的学习，对剧本背景、台词、情节冲突等戏剧元素也有一定了解。在素质教育逐步深入的今天，相信每个班级都“潜伏”着有表演才华的同学。因此，表演“课本剧”的设计。在操作上是可行的。
表演设计，要依据课文教学的内容，突出诵读和领悟理解的目标要求，淡化情节冲突的环节，不搞无聊的“噱头”。重点在通过表演，提高诵读的能力和兴趣，加深对课文的理解和领悟。
表演设计，突出两点：
1．符合《归去来兮辞》的情境氛围和人物情感特征。
2．台词或独白，尽可能诵读原文。
一、播出多媒体短片，强化视觉感染和朗读示范
教师范读，背诵。
明确：“课本剧”的编排表演要求。
指导：强调诵读的要求和方法。
诵读，是学习古典诗文的重要手段途径，也是文化积累的必要手段之一。 《归去来兮辞》的诵读，要注意以下几点：
1．读出节奏
本辞多用四六偶句，平仄有致，读来顿挫抑扬，琅琅上口。
六字句和少量七字、五字句，要读三拍，如：悟／已往／之不谏，知／来者／之可追；既／自以／心为形役；富贵／非／吾愿。
三字、四字句要读作整句，末字音节适当延长，如：归去来兮——，已矣乎——
2．读出层次
《归去来兮辞》四段60字，每四句为一节，每节表达一个较完整的意思。
如第一段可分三层，每层四句：
第一层：运用反问句式抒发归田的急切心情。
第二层：表现误落尘世顿悟后的追悔和喜悦。
第三层：叙述水陆兼程辞官回归田园的愉悦。
诵读时，每一节结尾可稍作停顿。这样，全篇层次清晰可辨，音节也铿锵有力，错落有致。
3．读出情怀
陶渊明人格坦荡，质朴率真，毫不雕饰掩遮。守志归隐、厌恶仕途，挚爱田园的情感，洋溢在字里行间。陈事历历在目，抒情淋漓尽致。其为人、其心志、其境遇、其人格，皆可鞠礼，感染后人，这也是《归去来兮辞》被千古传诵的根本原因。诵读时，要由人及诗，由诗人情，由情动心，表达对陶渊明这位古代圣贤的崇敬仰慕。
二、表演
要求强调“课本剧”的表演是对教材的再创造，要拓宽思路，不在形式的“热闹”上玩“噱头”。通过诵读和表演，品味涵咏陶渊明辞文独特的艺术魅力。
具体安排：
1．设主持一人，主角一人，其他角色若干人。
2．按课文段落层次编排场景情节。
3．配乐诵读。
4．归耕田园等情节，设计虚拟动作来象征。
5．教师和同学共同参与，担任角色。
评价和延伸：语文课堂教学，是一门艺术。艺术是相通的。对“课本剧”的评价，应从学生审美情趣的养成，对作品人物刻骨铭心的理解和个性素质的熏陶几方面着手。
如果陶渊明《归去来兮辞》这一课，能通过学生的自我参与，在学生课后生活中，留下些许“美”的痕迹，那么，这节课的设计，就有其真实的价值了。
【相关链接】
1．陶渊明
情之所蓄，无不可吐出；景之所触，无不可写入；晋惟渊明，唐惟少陵。（王圻《稗史》）
渊明少有高趣，博学，善属文，颖脱不群任真自得。亲老家贫，起为州祭酒，不堪
吏职，少日，自解归。州召主簿，不就。后为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“卿欲弦歌，以为三径之资可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。岁终令遣郡督邮至县，吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”即日解绶去职，赋《归去来》。（南朝梁·萧统《陶渊明传》）
吾于诗人无所甚好，独好陶渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴。自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫能及也。吾前后和其诗凡百有九篇，至其得意，自谓不甚愧渊明，然吾之于渊明岂独好其诗也哉，如其为人实有感焉。渊明临终疏告俨等：“吾少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患，奄俯辞世，使汝等幼而饥寒。”渊明此语盖实录也，吾真有其病而不早自知，半世出仕，以犯大患，此所以深愧渊明，欲晚节范其万一也。（苏轼《东坡诗话录》）
渊明诗所以为高，正在不待安排，胸中自然流出。东坡乃篇篇句句依韵而和之，虽其高才似不费力，然已失其自然之趣矣。（朱熹《朱子文集》）
陶渊明天资既高，趣谙又远，故其诗散而庄，澹而腴，断不容作邯郸步也。（姜夔《白石道人诗说》）
陶渊明大要出于《论语》??谢才颜学，谢奇颜法，陶则兼而有之，大而化之，故其品为尤上。（刘熙载《艺概》）
檀道济说他（陶渊明）“奈何自苦如此。”他到底苦不苦呢？他不惟不苦，而且可以说是世界上最快乐的一个人。他最能领略自然之荚，最能感觉人生的妙味。在他的作品中，随处可以看得出来。（梁启超《饮冰室合集·陶渊明》）
2．《归去来兮辞》
于官曰归去，于家曰归来，故曰归去来。??素怀洒落，逸气流行，字字寰宇，字字尘外。（毛庆番评选《古文学余》）
或问陶元亮，子曰“放人也。《归去来》有避地之心焉，《五柳先生传》则几于闲关也。”（王通《文中子·立命篇》）
晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。（欧阳修引自元·李公焕《笺注陶渊明集》）
南北文章之绝唱。（宋·洪迈《容斋随笔》）
盖其词高甚，晋、宋而下，欲追蹑之不能。（宋·陈知柔《休斋诗话》）
3．陶渊明的艺术影响
何时到彭泽，狂歌五柳前。（李白）
焉得思如陶谢手。（杜甫）
常爱陶彭泽，文思何高玄。（白居易）
我诗慕渊明。恨不造其微。（陆游）
4．简介
陶潜（365～427）东晋大诗人。一名渊明，字元亮，私谥靖节，浔阳柴桑（今江西九江）人。出身于破落官僚地主家庭，《晋书》、《宋书》均谓其系陶侃曾孙，后人亦有疑其说者。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等职，因不能适应官场的世俗约束，决心去职归隐。长于诗文辞赋，诗多描绘自然景色及其在农村生活的情景，其中的优秀作品寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，表露出洁身自好、不愿屈身奉迎的志趣，但也有宣扬“人生无常”、“乐天安命”等消极思想者。另一类题材的诗，如《咏荆轲》、《读山海经·精卫衔微木》等篇，寄寓抱负，颇多悲愤慷慨之音。其艺术特色，兼有平淡与爽朗之胜；语言质朴自然，而又极为精练，具有独特风格。散文以《桃花源记》最有名，而辞赋以本篇最有名。有《陶渊明集》。
陶渊明曾有“大济于苍生”的抱负和“骞翮思远翥”的壮志，但非土族出身，因而很难在当时东晋严酷的士族门阀制度下，通过做官，来伸展志向，实现抱负。
陶渊明“性刚才拙，与物多忤”（《与子俨等疏》），有心出仕，但又厌倦官场世俗的束缚，总处在出仕与归隐的心理冲突之中。他29岁开始人仕，时官时隐13年，这种“一心处两端”的矛盾贯穿一生，所以鲁迅说他“并非浑身是静穆”。
让语文课堂成为美慧三女神驻足的地方(杜娟)
篇三:归去来兮辞课本剧
让语文课堂成为美慧三女神驻足的地方
江都市育才中学归去来兮辞课本剧。
杜 娟
让语文课堂成为美慧三女神驻足的地方
摘要: 在语文课程的学习过程中，学生通过学习感悟语言文字的形式美和内涵美，在学习掌握语言的过程中逐渐涵养丰富的情感和高尚的道德情操。美育将智育和德育有机串连起来，语文教学中的美育活动使得情感和理性统一，引导学生向往真善美。在语文教学活动中进行审美教育，必将促进学生个体的审美发展，并通过个体的审美发展推动个体的全面发展，进而引导学生个体更好地融入社会、人与自然和谐完美的发展中。在语文教学的美育实践中切实做到“以美促善、以美启真、以美求健”。归去来兮辞课本剧。
关键词：语文教学 审美教育 个体的审美发展 个体的全面发展
新课程标准指引下的语文教学强调了语文课程的工具性和人文性。汉语言文字在内容和形式上都具有丰富的美感，这就决定了语文课程是具有审美工具性的。
在语文课程的学习过程中，学生通过学习感悟语言文字的形式美和内涵美，在学习掌握语言的过程中逐渐涵养丰富的情感和高尚的道德情操。美育将智育和德育有机串连起来，语文教学中的美育活动使得情感和理性统一，引导学生向往真善美，语文课堂成为美慧三女神驻足的地方。
语文教学应遵循美育、智育与德育相统一的原则：在智育中辅以美育，将有效促进学生审美能力的发展；美育辅助智育德育，又将促进学生更好地学习语文，完善健全人格。语文教师是语文教学中美育活动的主体，对美育活动的进行起着主导作用。
一、面对新课程改革中出现的语文教学的新教材、新理念，教师要积极主动地开发新课程资源。
对语文教材中的经典名篇，教师要立足于生活之源，联系生活实际，阐释美好理念，阐发经典美的内涵。
如在习王羲之的《兰亭集序》时，教师可与陶渊明的《归去来兮辞》作个较，引导学生思考并阐发：同样是洞穿了人生的荒凉，王羲之在积极乐观中表现出心胸的豁达，批判今人的虚无悲观，书写着对生命的珍惜；陶渊明在洁身自好中则追求着心灵的清洁境界，昭示着人的意识的觉醒。智慧旷达，清洁超迈，都对我们的人生有着积极的导向意义。
学生在对经典美内涵的体悟中，产生了兴奋愉悦之情，激发起了向往和追求美好生活、提升高尚情操的愿望。
可见，在阅读教学中，教师要充分挖掘语文教材中的美育、德育因素，根据美感特征，把课文的理性内容与感性形式开掘出来，使学生直接受到美的熏陶。
二、为了独具匠心地展示教材中美的境界，教师要高度重视语言教学， 语文课首先要学习语言，才能体会到汉语言的文章美。
首先，语文教学中，声情并茂的师、生朗诵，是语文课堂上最常见的引导学生进行理性感司、开展审美活动的一种切实有效的方法。它能诱导学生产生同步联想，激发审美情感。充满着琅琅诵读之生的语文课堂，洋溢着美的情感氛围。
其次，在语文教学中引导学生品味匠心独运的句式、修辞、语言等，也能
使学生的语文学习过程中荡漾起美的情感涟漪。“不知细叶谁裁出？二月春风似剪刀”（贺知章《咏柳》）、“晓来谁染霜林醉？总是离人泪。”（王实甫《西湘记》）巧妙的问句使文章意蕴鲜明，灵动传神。又如倒装句式富于参差错落之美，比喻拟人的修辞手法能够凸显形象、寄寓深意??引导学生涵咏体味美文佳句，可咀嚼出汉语言文字美的风骨、美的意蕴。
再次，教师要追求语文教学语言的艺术化，让自己的教学语言鲜活灵动，从而对学生起到良好的示范带头作用。
教学中教师可用精美、生动、真切感人的语言描述意趣横生的人和事物，渲染美的氛围，从而启发学生去体味美、追求美。例如，在《诗经 采薇》的教学中，教师以富于诗意和情感的语言妆束全诗：“雨雪霏霏中，这归乡的士兵怀着忧惧、兴奋、忐忑、绝望??的复杂性情，走在漫漫的归乡长路上，暮色渐深，那蹒跚独行的身影慢慢地消失在时光的暗夜中??”诗化语言也引领学生深深沉浸在了这伤感沉重的氛围中。艺术的语言照亮了课堂，也照亮了学生的内心。
三、教师要用富于创造力的方式激荡学生的审美情感。
语文教学中的审美教育具有抒情畅志和情意交流的独特功能，而审美教育更偏重于自发教育和个体教育，需要在直观的情景中体验审美对象，受到美的感染。教师要富于艺术性和创新性地引导作为审美主体的学生，进入语文学习的审美境界。
教师要善于贴切学生心理实际，抓住教学契机，对教学形式进行创新，挖掘好的切入点，进而调动学生感情，使学生与作品表述感情发生共鸣，产生审美体验。如在教读《廉颇蔺相如列传》时，通过课本剧编排、表演的形式，把智育目标（语言文字的学习、课文的解读赏析）的达成与对学生的德育、美育有机结合在一起。参演同学富于激情的表演，文本中国家利益高于一切的道德信念都深深感染了在场的同学。接下来，来自城镇和乡村的同学就廉颇、蔺相如这两人之间的“鸿沟”进行了探析，同学们认识到：立身处世要学会察人之长，补己之短，为了一个远大目标，不断发展和完善自己。
一堂美育实践下的语文课，使学生获得了对生活、对情感更深入的感受认识。归去来兮辞课本剧。
综上所述，在语文教学活动中进行审美教育，必将促进学生个体的审美发展，并通过个体的审美发展推动个体的全面发展，进而引导学生个体更好地融入社会、人与自然和谐完美的发展中。在语文教学的美育实践中切实做到“以美促善、以美启真、以美求健”。
给语文教学一种美妙的神韵
篇四:归去来兮辞课本剧
给语文教学一种美妙的神韵
一、摘要
我们在语文教学中常常遇到课程中除政治思想教养目的和知识教养目的以外的另一种教养要素，而每一篇课文中都蕴藏着这样的一种奥妙丰富的成份，它要求我们语文教师必须给以学生灌输这种成份——它就是贯穿于教科书中核心内容的美育教学，也就是语文教学必须完成和达到的美育目标。在教学中注重将培养学生的美育目标揉合进去，让学生如雨后之花草，吸雨露之精华，吮天地之灵气，提升他们的审美知识和审美能力，去热爱生活，去感受人间美好的一切。所以语文课程中蕴含的美育知识，赋予了语文一种美妙的神韵，激励着我们去探幽。
二、关键词：
语文、美育、教学、美妙、神韵、审美。
随着现代教育的发展，作为人的一种心理属性，受教育者个体的审美心理发展已越来越受到重视，并具有相对的独立性，因此美育即审美教育对培养和造就全面发展的高素质人才具有特殊的意义。而完成美育教学的这项伟大工程，语文教学自然而然地担当起了这一项艰巨的任务，而高中语文教育目标在整个人才培养总目标中又具有重要的地位和内涵。
1990年调整修改的《全日制中学语文教学大纲》中提出：语文教学必须以马克思主义为指导，语文学科必须全面贯彻教育方针，面向现代化、面向世界、面向未来，大力进行教学改革，大面积提高课文教学质量，为社会主义物质文明和精神文明建设服务。《大纲》里进一步强调了语文教学要培养学生长大成材后，为社会主义物质文明和精神文明建设服务。其中，为精神文明建设服务，就要求我们语文教学者，在教学中要着重培养学生的社会主义道德情操，健康高尚的审美观和爱国主义精神。让语文教学担当起构筑人类美好情感，道德、行为工程的重任。
语文美育知识和能力教学的探讨
美育就是审美教育。在现代教育中，美育对于培养和造就全面发展的人具有特殊的重要意义。就高中语文教学而言，美育渗透在整个教学活动之中，并通过教学过程来实现自身的功能。这种过程具有较大的特殊性，它既不同于音乐、美术等学科的艺术教育，又不同于体育等学科中形体美的教学，也不同于一般的艺术欣赏，而主要是凭借语文教材中的字、词、句、篇章等教学来实施的，所以美学实际上就是语言学。这里面就全面涉及到了语文美育知识和美育能力的教学。
一、语文美育知识的教育目标
数学等自然科学是以抽象美为主要特征的，其审美观是非直接性。而语文学科则不同，语文的美为鲜明的形象美，其审美观具有直接性。在语文教学培养学生的美育知识，主要从语文知识本身中去探讨和挖掘，其具体教学活动表现在：
1、以“六书”为基本规则的汉字，其线条造型和结构规范是我国古代劳动人民在日常生活和劳动中表现一切事物的形象线条。首先就起源一种情感美和感觉美，具有视觉上的直观审美价值，也是世界上文字之林中唯一可以成为艺术品的文字。特别是汉字的方块字形和表意性等特点使汉字具有全方位的美。鲁迅说：写山曰：“崚山曾嵯峨”、状水曰：“汪洋澎湃”，??数其所涵，遂具之美；意美以感心，一也；音美以感身，二也；形美以感目，三也；汉语多音有声调特点，使得汉语语音响亮悦耳，抑扬顿挫，具有韵律美和节奏美。因此，在汉字的教学中我们要从这个角度上去培养和激励学生热爱历史悠久的汉字，深挖掘出汉字的内在美。
2、语文教学中审美主体最初步的美育知识是从语汇开始的，所以我们在语汇的教学中，教育学生根据不同的色彩，情调和情感去体会感受美，获取审美知识。
的一种动人的神韵。这种美育知识的特性，要求我们在教学中，努力培养学生朗读或阅读，就可感受到。例如：高一语文里杜牧的《阿房宫赋》，陶渊明的《归去来兮辞》等课文，从朗读中就可以感受到其文章之美的内涵。
4、我国从千古绝唱古体诗到现代诗，其外观排列具有特色各异的形式美，其韵脚、韵律呈现的美，意象画面表现出形象美，为我们在古体诗、现代诗的教学创造了渊博的美育知识，在我们的思维、意象中展现出了一幅波澜壮阔的气势磅礴、山青水秀的画卷。
二、语文美育能力的教育目标
语文美育能力的教育归根到底是培养学生审美主体对审美客体进行感受、鉴赏和创造能力的培养。因此，语文美育的能力教育目标可以分为审美感受能力，审美理解能力和审美创造能力。
1、美的感受力
在语文教学中，审美教育首先要培养学生对美的感受力，要求学生通过对审美对象的课文审美感知获得从形式到内容的整体、直接的把握和领悟，从而发生审美愉悦。然后再通过教师的具体教学，如：朗读、板书、图片、课本剧等手段把美充分表现出来。让学生充分地感受到色彩美、形体之美、结构之美、力量之美、过程之美，展开丰富的想象力。另外，最重要的是在语文课程中要注意情感美的教学，引导和启发学生深刻理解“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”的江南之美；“千里冰封，万里雪飘”的北国之美；“大江东去，浪淘尽千古风流人物”、“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”的气势之美；“夕阳西下，断肠人在天涯”的忧郁之美。晏子的智慧之美，廉颇的坦诚之美，谁是最可爱的人的赞美之美。感受到这些，才能真正使学生充分体认到中华文化的博大精深。
2、美的理解力
美的理解力，指的是学生对审美对象 的鉴别与评价的能力。它包括学生要对审美对象美丑的认识，对审美对象美丑的理性分析；对审美对象性质的深层理解；对审美对象的形态、类型的领悟与鉴别；对审美对象的审美因素形成的认识。为了达到以上的目的，在语文教学中，应当结合具体的审美教材，传授必要的审美知识，引导学生比较深入地理解各种自然美、社会美和艺术美。要让学生知道美是有规律的，如：太阳之所以美，是因为它给了自然界万事万物的光明，温暖和能量，没有它，自然界就没有美的存在。同时也要让学生懂得美的多样性和美的不同风格。如：松柏的坚强，小草的柔嫩，梧桐的高雅，灌木的浓蜜，白杨的朴实,柳絮的纤柔;更要使学生懂得美的辨让性。如；“小桥流水”是美，“大漠孤烟”也是美。我们可以赞美花生的不张扬，也可以纵情描绘牡丹的热烈奔放，这是美的主观选择与客观评价的辨让统一。在对美的理解中，教育学生喜欢园田诗的同时，不要冷落边塞诗；可以在选择洒脱的同时，不能排斥严谨；在选择明快节奏韵律的同时，应当欣赏沉郁。总之，要教会学生以客观评价代替主观选择，摒弃以主观选择代替客观评价的狭隘思想。
3、美的创造能力
培养学生美的创造能力是语文教学美育目标的最高境界。美不仅需要感受和理解，更需要创造，因此美育教育应当始终不渝地鼓励学生对美的追求与美的创造。对美的追求创造的导向，才能充分发挥美的感受力和理解力的价值，也才能反过来激励学生更加主动地去感受美和理解美。
（1）在汉字的教学中，引导学生追求汉字的书写美。汉字的书写应当让学生在书写规范和工整的基础上，把字写得漂亮、优美，不仅要求汉字的个体美，而且要追求章法之美。要把美和实用结合起来，要求和指导学生平时的笔记、作业都要讲求美。
（2）汉语的表达更应当在规范通畅的基础上追求优美，无论是词语的锤炼，句式的选择，还是音韵的安排，都应当尽可能地体现汉语的美。例如:高一语文里毛泽东诗词《沁园春?长沙》里的诗句“漫江碧透”里的“碧”，“万山红遍”中的“红”，这些语言的巧妙运用，生动细腻地描绘出了深秋祖国山河的壮丽美。让学生体会到汉语中文字的美后，就有了对美好语言的追求和创造，学生的作业特别是作文就是一次美的体验。
造自己的健全人格，养成高尚的生活情趣，文明的言谈举止和生活方式，这是最美好的创造，也是我们语文美育教学的最终目标。
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