庄子50名句带翻译
篇一:庄子,翻译
庄子50名句带翻译
1. 知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《庄子•让王》
【翻译】：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。知足自得，不逐名位才会超脱。
2. 大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《庄子•让王》
【翻译】：大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。
3. 一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子•天下》
【翻译】：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。
4. 有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。《庄子天地》
【翻译】：有了机械，就会产生机巧之事；有了机巧之事，就会产生机巧之心；机巧之心放在胸中，就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质，就会心神不定，心神不定的人，就会被道所抛弃。功利机巧的确是坏事害人的东西。
5. 狙公赋 ，曰：“朝三暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《庄子。齐物论》
【翻译】：有个养猴子的老人，把橡子分给猴子，对它们说：“早上给你们三升，晚上给你们四升，好么？”猴子们听了都发怒了。老人又说：“那就早上四升，晚上三升！”猴子们都高兴了。庄子用“名实未亏”的道理，来比喻未达道者不能忘怀是非。成语“朝三暮四”便出于此，比喻反复无常。
6. 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子•养生主》
【翻译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。
7. 以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子•人间世》
【翻译】用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。
8. 物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子•齐物论》
【翻译】世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
9. 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《庄子•人间世》
【翻译】你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。成语"螳臂当车"的典故由此而来，用以比喻不自量力。
10. 山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子•人间世》庄子,翻译。
【翻译】生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。有用有为必有害，无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的"无用之用"，蕴含朴素的辩证法。
11. 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《庄子•大宗师》
【翻译】天久旱无雨，河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上，它们亲密地互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿它们的身体（藉以延缓生命，等待大雨降临），倒不如在江湖里彼此相忘。 这里暗喻世人应忘掉生死，而游于大道之乡。 成语"相濡以沫"（也作"以沫相濡"）源出于此。
12. 不以物挫志。《庄子•天地》
【翻译】因外物而扰乱自己的心志（这样，德性就没有了）。可玩物丧志。
13. 夫小惑易方，大惑易性。《庄子•骈拇》
【翻译】：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。
14. 孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。《庄子•天地》
【翻译】：孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。
15. 无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。《庄子•天道》
【翻译】：无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虚无、自然、无为，阐释无为之治。
16. 夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子•天运》
【翻译】：天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。
17. 夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子•田子方》
【翻译】：最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。
18. 臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。"《庄子•知北游》
【翻译】：人们都把自己喜欢的东西当作神奇，把自己厌恶的东西当作臭腐；然而臭腐可以变化为神奇，神奇也可以变化为臭腐。所以说："整个天下不过是一种气罢了。"对立的事物可以互相转化。成语"化腐朽为神奇"源出于此。庄子,翻译。
19. 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子•知北游》
【翻译】：天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然形成的道理而不解说。办任何事都得遵循事物的发展规律。 更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
20. 荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子•外物》
【翻译】：竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言。以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手
段，形象地说明了“得意忘言”的合理性。"得鱼忘筌"这一成语便由此而来。
21. 大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。《庄子•齐物论》
【翻译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
22. 吾生也有涯，而知也无涯。《庄子•养生主》
【翻译】人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。
23. 且夫⑴水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子•逍遥游》
【翻译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。
24. 相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》
【翻译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。
25. 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《庄子•逍遥游》
【翻译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。
26. 不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子•齐物论》
【翻译】：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。
27. 指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子•养生主》
【翻译】：脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无尽。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。后以“薪尽火传”喻学业师徒相传。
28. 凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。《庄子骈拇》
【翻译】：野鸭的腿虽短，如果给它接上一段，它就会痛苦；仙鹤的腿虽然长，如果给他截去一段，它就会悲伤。说明强以为之，必然造成不幸和痛苦。成语“鹤长凫短”、“断鹤续凫”都出自这里。 更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
29. 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子山木》
【翻译】：君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。
30. 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子知北游》
【翻译】：人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。成语“白驹过隙”出此。人生知促，切勿浪费。
31. 正获之问于监市履希也，每下愈况。《庄子知北游》
【翻译】：有个名获的市官问屠夫关于检查大猪肥瘦的方法，（屠夫说），就是越往下腿踩就越明白。大道无所不在，越从低微的地方推求，就越能看出道的真实情况。“每下愈况”从宋代就有人误作“每况愈下”。章士钊在《甲寅》周刊上发表的《孤桐杂记》中，也同样用错，遭到鲁迅的奚落。现多作“每况愈下”，表示情况越来越坏。
32. 小知不及大知，小年不及大年。《逍遥游》
【翻译】：知识少的不了解知识多的，年寿短的，不了解年寿长的。
“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆虫因为年寿短而难以经历和知晓更多的事物。
33. 至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》
【翻译】：至人泯灭了物我的对立与区别，不再有“我”，神人听应自然，完全抛弃了“功业”的概念；圣人深明事理，完全抛弃了“声名”的桎梏。伟大的人不为自我、功业、声名所累。
34. 阳子曰：“弟子记之，行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！“《山木》
（【翻译】：阳朱说：“弟子们记住，品行贤德而又能去掉自以为贤的想法，哪里会不受爱戴呢！” )
35. 黄帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》
（【翻译】：道是不能获取的，德是不能达到的。仁可以去做，义可以所唾弃，礼是相互欺骗的。）
36. 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。
（【翻译】：天地有最大的美德而不言说，四时有明确的规律而不议论，万物有生成之理而不解说。圣人推究天地之美德而通达万物生成之理。）
37. 形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。
（【翻译】：形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见。）
38. 不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己。《庚桑楚》
（【翻译】：不知道吗？人说我愚昧。知道吗？反而危害我的身躯。不行仁，便伤害他人；行仁，反而又危害自身；不行义，便伤害他人；行义，反面危害自己。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。）
39. 荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》
（【翻译】：竹笼是用来捕鱼的，捕到鱼就遗忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，捕到兔就遗忘了兔网；语言是用来表达思想意识的，掌握了思想意识就忘了语言。我到哪里去寻找遗忘语言的人来和他交谈呢！)
40. 名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》 （【翻译】：名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。）
41. 髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》
（【翻译】：骷髅说：“死人，没有君在上面，没有臣在下面，也没有一年四季的操劳之事，放纵自如与天地同在，即使南面为王的乐趣，不能超过呵。”）
42. 扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《达生》
（【翻译】：现在你修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。）
43. 士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》庄子,翻译。
（【翻译】：志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。）
44、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》
（【翻译】：人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。）
45. 何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。《在宥》 （【翻译】：什么是道？有天道，有人道。无为而尊贵的，是天道；有为而劳累的，是人道。处于主宰地位的，是天道；臣于从属地位的，是人道。天道与人道之间相去甚远，不可以不明察。）
46. 天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。《天地》
（【翻译】：天地虽然广大，其按自性运动变化却是相同的；万物虽然众多，其循性自得却是一样的；民众虽然众多，其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功。所以说，远古之君治理天下，行无为而治，顺应天道自然而已。）
47. 故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》 （【翻译】：所以说，恬淡、寂寞、虚无、无为，这是天地的本原和道德修养的极高境界。
48. 悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》
（【翻译】：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。 )
49. 众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
（【翻译】：多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。）
50. 孔子曰：“……当尧舜之时而天下无穷人，非知得也；当桀纣之时而天下无通人，非知失也；时势适然。”《秋水》
（【翻译】：处在尧舜时代，天下没有困穷之人，不是因为他们有智慧；处在桀纣时代，天下没有通达之人，不是因为他们没有智慧，一切都是时运造成的呀。）
庄子《胠箧》翻译
篇二:庄子,翻译
为了防止盗贼撬箱子、掏口袋、开柜子行窃，就必须扎紧口袋加固插闩锁牢箱柜；这是世俗的聪明的做法。可是大盗来了，背起柜子、扛起箱子、挑起口袋要快步离去时，还唯恐袋子扎不紧，箱柜锁不牢呢。那么一贯所谓的聪明人，不就是为大盗做的准备吗？
因此试论述这种做法，世俗的所谓聪明人，有不是为大盗做准备的吗？所谓的圣人有不为大盗做保护的吗？如何知道是这样呢？从前的齐国，城邑与城邑都能互相望见，鸡鸣狗吠之声互相都能听到，水里布满渔网，田野犁锄耕种，方圆俩千余里，整个国境之内，都设立了宗庙社稷，设立了治理邑屋州闾乡的行政机构，何尝不是按圣人之法所立的呢？然而田成子一旦杀了齐国国君，就窃取了齐国整个国家，难道仅仅是整个国家吗？并且连圣人之法一并窃取了。所以田成子虽有盗贼之名，却身如堯舜一样的安稳。小国不敢指责，大国不敢征伐。十二代拥有齐国，不就是因为窃取了齐国以及齐国圣明的治国之法，用来保护盗贼之身的吗？
试论这种做法，世俗的所谓聪明人，有不为大盗做准备的吗？所谓高明的圣人有不为大盗服务的吗？如何知道是这样呢？从前，龙逢被夏桀杀死，比干被纣王剖心，苌弘被周王车裂，伍子胥被夫差杀死后尸浮江中糜烂。只因这四人贤良，所以身被杀戮。因此盜跖的同伙问盜跖说：“做强盗也有道吗？”盜跖说：“做什么能没有道呢？凭空推断别人家里的藏物，是圣明的；争先进入的，是勇敢的；最后出来的，是义气的；知道抢劫能否成功的，是聪明的；得手后分配公道的，是仁义的。这五条不具备能成为大盗，是天下没有的事。这样看来，善人不用圣人之道，就立不起来，盜跖不用圣人之道就行不通。天下善人少而恶人多，那么圣人带给天下的好处就少，带给天下的害处就多。所以说：翻起嘴唇牙齿就要受寒冷，鲁国的酒淡泊邯郸就得被围攻。圣人一出生大盗就兴起。破除圣人，放开盗贼，天下就治好了。
河流干涸溪谷就空虚了，山丘夷平渊底就填实了，圣人死去了，大盗就不起了，天下就太平无事了。圣人不死，大盗就不会停止。虽然尊崇圣人治理天下，可是获取重利的是盜跖。造出斗斛量多少，斗斛也被剽窃了；造出秤具秤轻重，秤具也被剽窃了；造出印符做凭证，印符也被剽窃了；制定仁义矫正过错，仁义也被剽窃了。如何知道是这样呢？那些偷了一个小钩的人要受惩罚，盗窃一个国家的人却做了诸侯。诸侯之家有仁义之名，那不就是剽窃来的仁义聖知吗？所以跟在大盗后面，举着诸侯、盗窃仁义和斗斛秤具印符得利的人，即使有高官厚禄的封赏也不能劝止，即使有斧钺砍头的威慑也不能禁止，这是圣人的过错啊。所以说：“鱼是不能离开深渊的，治国的有力武器（方法）是不能显示给人看的。”那些圣人们，是治天下的武器啊，所以不能明示给天下的。
所以只有杜绝圣明摈弃智慧，大盗才能止息；扔掉玉器，毁坏珠宝，小盜才不会兴起。焚烧信符，砸烂印玺，民就会朴实归真没有所求；砸斗断秤民就没有纷争。毁尽天下的圣人之法，民就可以参与议论；搅乱六律，销毁折断竽瑟，堵塞师旷的耳朵，天下人才能保留本来的聪慧啊，抹掉花纹，打乱五色，粘合離朱的眼睛，天下的人才能保留本来的光明啊。毁灭曲尺绳墨，抛弃圆规方尺，折断工倕的手指，天下才能有本来的灵巧啊。所以说：“大巧就如同笨拙。破除曾参、史鱼忠孝的德行；封住扬朱、墨翟善辩的嘴巴，排除仁义，天下的德行就能与道合一了。
使人保留清明，天下就不会被损耗；使人保留聪慧，天下就不会有忧患；使人保留睿智，天下就不会被迷惑；使人保留德行，天下就不会有邪恶。那些曾参、史鱼、扬朱、墨翟、师旷、工倕、離朱之辈，都是表面立德，而用来炫耀迷乱天下人的，他们的法是无用的。
《庄子·天地》原文及翻译
篇三:庄子,翻译
《庄子·天地》原文及翻译
原文：
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，滑滑然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”
为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”
子贡瞒然惭，俯而不对。
有间，为圃者曰：“子奚为者邪？曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！汝身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”
子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始吾以为夫子为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可功求成用力少见功多者圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”
反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不知其二；治其内，而不治其外。夫明白太素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏
庄子-北冥有鱼 逐句翻译
篇四:庄子,翻译
《逍遥游》
庄子
北冥(míng)有鱼，其名为鲲(kūn)。
北海有一条鱼，它的名字叫做鲲。
〔冥：“凕”，海； 其：它的〕
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鲲的体积巨大，不知道它有几千里；变化成为鸟，它的名字叫做鹏。
〔其：它。〕
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
鹏鸟的背，不知道它有几千里；（鹏鸟）鼓起翅膀奋飞，它的翅膀就像悬挂在天空的云。 〔 怒：奋发，这里指鼓起翅膀。 若：像。 垂：悬挂。 〕
是鸟也，海运则将徙(xǐ)于南冥。
这只鹏鸟，海动风起就将迁到南海。
〔是：这。 海运：海动。 则：就。 徙 ：迁往。 于：到〕
南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。
南海是天然形成的大水池。《齐谐》是记载怪异的事物的书。
〔天池：天然形成的大水池。 志：记载。 怪：怪异的事物。〕
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟（tuán）扶摇而上者九万里， 《齐谐》上记载说：“鹏鸟迁往南海的时候，在水面振翅拍水，乘着旋风环旋着往上飞， 〔之 :用在主谓之间，取消句子独立性。抟，环旋着往上飞。 扶摇：旋风。 击：拍打。 而：表修饰关系。 九：表虚数。 去：离开 以：用，凭借。 息：气息，这里指风。〕 去以六月息者也。” 野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
凭借着六月的大风离开。山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。 〔野马：山野中的雾气。之：取独。以：用〕
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？
天色深蓝，是它的真正颜色呢？还是因为天高远而没有办法看到尽头呢？ 〔苍苍：深蓝色。其：用在选择句中，表示选择，是…还是…。无所：没有… 的办法。极：尽头。〕
鹏在高空看下边，也像这样罢了。
〔其：代鹏。是：这样。〕
http://m.myl5520.com/mingrenmingyan/124274.html