佛教经典语录

佛教经典语录【一】

十大佛学经典语录

　　佛家十大经典语录

　　经典一：一切皆为虚幻。

　　语出金刚经：所有相皆是虚妄;一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的!梁山伯与祝英台的真挚，罗密欧和朱利叶的忠贞：原来一个是传说，一个是小说。牛郎和织女的凄美，白雪公主与白马王子的浪漫: 竟然一个是神话，一个是童话。

　　《泰坦尼克》沉没了，《魂断蓝桥》陨落了，《乱世佳人》在飘摇，《人鬼情未了》也已经离逝了!可是虚幻的爱情却也是最美的!如坠梦中，近在眼前，却触摸不到;遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解。真正的最美，在于人心所营造的幻境。这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬。

　　经典二：不可说。

　　很多的东西都是“只可意会不可言传”的!佛的很多境界需要你自己去悟，去修心，如果什么都依靠别人告诉你，那么你就达不到自己修行开悟的目的了!佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态!所以“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说!之所以佛陀有这么多经书，这么多语录是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理。

　　看了再多的爱情电影，再经典的爱情小说也只是惘然，爱情是只有自己体会了才会明白!因为爱情也是不可说的。陷入爱情的人是痴的，周围的人永远都不会明白局中人的感受!因为这种感受，如人饮水，冷暖自知!虽然1000个幸福的结局都是相同的，可是其中的爱情经历却各不相同!只有恋人们自己知道他们的小秘密，对外人不可说!

　　经典三：色即是空，空即是色。

　　色不异空，空不异色。出自般若波罗密多心经!全经260字，短小精悍博大精深，唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓!全句为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。” 这里的“色”和大家平常想的是两个概念，佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，大概就是指物质的表象!拥有美丽的容颜的女人，总是会获得众多的青睐!可是再美丽的女人，依然会有苍老的一天!当你老去以后，曾经的一切是否依然?原来当美丽凋谢的时候，一切才回归本来面目!一切的风光与繁华，甜言与蜜语也只是过眼云烟。女人，找个真正爱你的人，拥被入眠吧!

　　经典四：人生在世，如身处荆棘之中!心不动，人不妄动，不动则不伤。如心动，则人妄动，伤其身，痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

　　人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱-惑。只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱-惑。否则就会痛苦绕身。充满诱-惑的尘世间，爱情是否真的那么牢固呢?爱，是一种容易凋谢的花朵!而你，是清晨风中最让人无可奈何的那朵玫瑰。当新的诱-惑出现的时候，心中的欲望开始萌动!原来，爱情也是一种原罪。可是，偷食禁果之后的惩罚呢?迷失的人儿早已经沉迷而无法自拔!也许也只有体会真爱的人，面对着五色，才可以做到旗动、风动、心不动吧!

　　经典五：一花一世界，一佛一如来。

　　语出《佛典》，昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。从一朵花中便能悟出整个世界，得升-天堂，佛祖就是佛祖，谁人能有这样的境界?!佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草!现在很多相爱的人，会因为对方的贫穷而离开!这是真正的爱情吗?也许会有人说爱情和面包的理论!可是，过去的老人们都说，有情饮水饱。

　　我也相信：真正爱一个人，虽然贫穷，但是只要和心爱的人在一起，只是喝水都觉得饱!爱就是这样的一种心境：得到了爱，就仿佛已经得到了全世界!当面对自己心爱的人，不管身在何处，也如沐春风。记得天龙八部里，西夏选驸马。当问到:平生之中，在什么地方最逍遥快乐?段誉答到：枯井底，污泥处。为什么呢?因为他在那里得到了真爱!

　　经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

　　佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。万发缘生，皆系缘分!偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。你说：缘是山中高士晶莹雪，世外仙姝寂寞林。我说：缘是众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处。你说：缘是纵然两情相悦，仍难逃宿命之劫。我说：缘是无可奈何花落去，似曾相识燕归来。缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。缘是无尽的思念。而我，傲立于沙漠中静静的看着它缘起缘灭。

　　经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

　　还记得阿甘正传里面的阿甘。所有的追随跑步者看到他突然停下来的时候，以为圣人要大讲一番道理，他看了看成群的追随者说到：I am tired。爱情不一定是轰轰烈烈的，只有平平淡淡才是真!最羡慕那些黄昏下，互相搀扶的老夫妻，他们一起回家，即使没有说一句情话，可是只是一个微笑也已经胜过前言万语!他们做到了“执子之手，与子谐老”的爱情境界，只是在这平静的画面中!

　　经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

　　这是佛家劝人改恶从善的话。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。语出宋·释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。”先说个故事，一位老人养两只鸟儿，一雄一雌。老人每天都会带着它们一同出去散步。雄鸟和雌鸟一左一右蹲在老人的肩膀上，雄鸟有时会飞出去溜一圈，但天黑之前，它准会自己飞回巢里。雌鸟却从未曾离开过老人的肩膀。如此日复一日，一晃许多年过去了，一切从未改变过。直到那天，一切都与往常一样。老头吃完饭，又带着两只鸟儿去散步。忽然右边肩膀上原本安静立着的雌鸟一振双翅，转眼不见了踪迹。雄鸟仰天长啸，不见回音。自此，雄鸟日日在巢中哀鸣，再也不肯离巢一步。三个月后，雄鸟郁郁绝食而死。死前仍哀鸣不止。许多年过去了，直到老人去世，雌鸟再没有回来过。只有那个早已废弃的鸟巢，在风中独自见证那段历史。

　　看完故事，我掩卷长叹。如此一雄一雌，与世间男女无异。现实生活中的男人，常常说自己喜新不厌旧，他们就像贪玩的孩子，总会瞅准一个空偷着出去玩玩，玩累了他们自然会回家。在外，他们可以风流快活;在家，他们也想做好丈夫好父亲。他们脑子中的界限分得十分清楚，老婆和情人，最好是一举两得。他们中有些人即使曾失足变心，但在现实利弊轻重的权衡之下，在结发之妻眼泪的攻势之下，在亲朋好友群起而攻之的严峻形势下，大多能改邪归正、痛改前非，正所谓浪子回头金不换。而女人，她们往往视爱情若生命，在她们骨子里，爱情这两个字神圣而不可侵犯。而大多数女人又都是怀旧的，如果没有伤及灵魂痛彻心骨的经历她们是绝不会轻言放弃的，而女人一旦决意放弃，那她曾视之为生命的那份爱情定已全然摧毁，她早已没有了退路。所以，女人一旦变了心绝了情，那是永远都不会回头的了。就如同那只飞离主人肩膀的鸟儿，一去不返。女人的爱，因为忠诚，所以毅然决然。

　　经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃

　　五祖弘忍要求大家各写一偈来确定接-班人，夺冠呼声最高的神秀写的是“身如菩提树，心如明镜台，朝朝勤拂拭，莫使惹尘埃”........当时慧能还是个勤杂人员，还不识字，找了个小沙弥给念了一遍，也就是佛经中说的四大皆空,但是又不执着于空!前两句只不过借菩提树和明镜来讲明：不要执着与事物。后两句讲自己的境界,明明想得道，但是太执着于道，反而与道越来越远。禅宗主要阐述了人人皆有佛性，重在修心和意，而不是外在的!还记得冯巩相声里说到：女人一辈子也听不够的是“我爱你”三个字，《过把瘾》里的杜梅拿刀架在方言的脖子上就是为了听他说这三个字!没错，很多女性都很爱听这三个字，而且是百听不厌。

　　每个女人都希望有人爱她，但是其实这些只是形式而已!真正的爱往往都是很深沉的，是把爱放在心里的!这种爱，是沉静;是一种内蕴深厚，隽永深沉的爱。它没有昙花一现的惊艳，没有“山无棱，天地绝，乃敢与君绝”的壮烈誓言。这是一种真真切切，实实在在的爱;是携手一起慢慢变老，共守日落日出从容的爱。这种爱，是流泻指间清逸舒缓的琴音，涤荡浮躁的灵魂，舒展纷乱的心情，梳理出沉静平和的人生。太热烈奔放的爱总是易于枝头凋落，而平和沉静的爱却是暗香持久，心香永恒。当火焰般燃烧的爱情化为灰烬，当爱情的潮水慢慢消去，守望在那里的，依然是一颗宽大博爱的心，包容接受抚慰着那颗伤痕累累的心。当然，沉静的爱绝不是沉闷的爱。那是心灵的守望，是一种心底深处深藏的真切牵挂。

　　似清风，如明月，美丽而不媚俗，平和而不平庸，平静却不沉闷。透过爱的清清溪水，你会看到细石粒粒，看到游鱼欢快地在溪水中游来游去。这种沉静的爱所蕴含的美丽，是要用一辈子用心去读的，才能在平淡真实中读出鲜活和感动。

　　经典十：我不入地狱，谁入地狱

　　当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛!”于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘。记得木村演的一部电影里曾经这样诠释“爱”，说爱一个人就是当他幸福的时候你比他更幸福，当他痛苦的时候你比他更痛苦……其实给别人幸福，被别人需要着，是一件能给自己带来很大满足与快乐的事情，至少我会很享受别人对自己的依恋，也同时依恋着别人，这是我与外部世界对话的方式，也愿意相信这样活着才算是完整而纯粹的人生吧。

　　看完了《宫》，很喜欢里面的律。他从小就什么都没有，失去了父亲，失去了皇太子之位，失去了宫。但是14年以后，虽然经过母亲的一番明争暗斗，他原本可以获得王位，但是为了保全自己爱的人，为了自己的良心，他毅然选择了牺牲自我的方法。他顶替了信的莫须有的罪名，也顶替了母亲暗中的罪行。这样，皇室虽然恢复了太平，众人皆大欢喜，然而律，还是一无所有地离开了皇宫，甚至是伤透了心地离开。彩京的不接受，恐怕是他心头最大的伤痛。总觉得他的眼神充满忧郁，脸上充满了若有所思的神态。但是，也许他是感觉幸福的，因为他是为爱牺牲的，他成全了那么多的人。

　　佛学经典语录及解释

　　经典一：一切皆为虚幻。

　　一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观

　　经典二：不可说。(有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也)

　　眼睛有病 空中见花 花为幻化 说生说灭 皆是颠倒

　　经典三：色即是空，空即是色。

　　空色不二 性相不二

　　经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

　　叫我们不要胡思乱想 现量见物

　　经典五：一花一世界，一佛一如来。

　　空性圆融 万法无碍 一一相 皆具无量义

　　经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

　　因果循环 六道轮回

　　经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

　　无相为体 相用无穷

　　经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

　　迷者为苦 觉者成佛

　　经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃

　　空性为体

　　经典十：我不入地狱谁， 谁入地狱。

　　地藏法门 诸佛之师

　　人类文明的发展汹涌澎湃，在文明的思潮中保留下了许多真知灼见的名言，这些都是智者留下的宝贵财富，那么你知道佛学中的经典语录有哪些呢?下面就跟随小编来看一下佛学经典语录吧。

　　佛学经典语录(一)

　　当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

　　用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

　　在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。

　　内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。

　　默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

　　佛学经典语录(二)

　　多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。

　　与人相处之道，在于无限的容忍。

　　不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

　　要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

　　人生的真理，只是藏在平淡之中。

　　佛学经典语录(三)

　　不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

　　与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它。

　　佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。

　　逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

　　你要感谢告诉你缺点的人。

　　能为别人设想的人，永远不寂寞。

　　佛学经典语录(四)

　　如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。

　　原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。

　　时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧!

　　你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

　　永远扭曲别人善意的人，无药可救。

　　人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。

　　拓展阅读：佛学的介绍

　　佛学;对释迦牟尼与佛陀学说的研究，主要集中在对于佛教经典的整理与注疏上。它有时被等同于现代的佛教研究，但通常使用在较传统的研究方法上。在不同佛教传统中，产生许多不同的学派。

　　1、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

　　2、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

　　3、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。

　　4、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。

　　5、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

　　6、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。

　　7、与人相处之道，在于无限的容忍。

　　8、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

　　9、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

　　10、人生的真理，只是藏在平淡之中。

　　11、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

　　12、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它。

　　13、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。

　　14、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

　　15、你要感谢告诉你缺点的人。

　　16、能为别人设想的人，永远不寂寞。

　　17、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。

　　18、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。

　　19、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧!

　　20、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

　　21、永远扭曲别人善意的人，无药可救。

　　22、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。

　　23、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢?

　　24、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。

　　25、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。

　　26、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢?

　　27、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。

　　28、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。

　　29、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。

　　30、广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。

　　31、沈默是毁谤最好的答覆。

　　32、对人恭敬，就是在庄严你自己。

　　33、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。

　　34、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。

　　35、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。

　　36、不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。

　　37、别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用?

　　38、如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。

　　39、当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。

　　40、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。

　　41、愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。

　　42、别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。

　　43、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。

　　44、慈悲是你最好的武器。

　　45、只有面对现实，你才能超越现实。

　　46、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。

　　47、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。

　　48、学佛就是在学做人而已。

　　49、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。

　　50、有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么?我们活着为了什么?

　　51、不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。

　　52、勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。

　　53、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。

　　54、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。

　　55、学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。

　　56、佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善?何者是恶?善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。

　　57、所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。

　　58、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。

　　59、一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。

　　60、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办?

　　61、真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下。

　　62、如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点。

　　63、要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。

　　64、所有的病患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难渡。

　　65、一匹驴，吃再好的草，也不会成为一匹俊马。用执著和分别心去修行，再大的精进，也不会成佛。

　　66、了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤悲泣，因为生离死别是必然的。

　　67、虽然你讨厌一个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真是太少了。

　　68、若能一切随他去，便是世间自在人。

　　69、希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了。

　　70、如果你能每天呐喊二十一遍“我用不着为这一点小事而烦恼”，你会发现，你心里有一种不可思议的力量，试试看，很管用的。

　　71、诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。

　　72、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。

　　73、我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。

　　74、无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。

　　75、大多数的人一辈子只做了三件事;自欺、欺人、被人欺。

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佛教经典语录【二】

佛学经典语录600句

　　佛家经典话语，全文共600句，值得收藏!

　　1、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

　　2、天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。

　　3、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。

　　4、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。

　　5、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。

　　6、众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。

　　7、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。

　　8、一切处无心是净;得净之时不得作净想，名无净;得无净时，亦不得作无净想，是无无净。(无净无无净，即是毕竟净。)

　　9、与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证;得证之时不得作证想，名无证;得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。(无证无无证，是名毕竟证。)

　　10、若起精进心，是妄精进;若能心不妄，精进无有涯。

　　11、一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。

　　12、不以有行，亦不以无行。

　　13、诸行性相，悉皆无常。

　　14、诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

　　15、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。

　　16、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。

　　17、临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。

　　18、忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。

　　19、起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。

　　20、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。

　　21、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。

　　22、道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。

　　23、真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。

　　24、不忆一切法，乃名禅定。

　　25、一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。

　　26、能善分别诸法相，于第一义而不动。

　　27、佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。

　　28、见无所见即名正见。

　　29、众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。

　　30、终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。

　　31、无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。

　　32、住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。

　　33、若悟真心本空，万法自然消殒。

　　34、自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。

　　35、色欲二字生死之根。

　　36、妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。

　　37、尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。

　　38、怒为万障之根，忍为百福之首。

　　39、世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。

　　40、来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。

　　41、念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。

　　42、尽其心知其性，知其性则知其天。

　　43、悟佛之言，定要行佛之行。

　　44、从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。

　　45、真心应物，不生分别。

　　46、一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。

　　47、真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。

　　48、知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

　　49、物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

　　50、佛云若能转物即同如来。

　　51、本性体若太虚，无内无外，非来非去。

　　52、三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。

　　53、人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。

　　54、乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。

　　55、知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。

　　56、若不究心，坐禅徒增业苦;如能护念，骂佛犹益真修。

　　57、念佛人心清净，净心念佛净心听;心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。

　　58、明明白白无生死，去去来来不断常;是是非非如昨梦，真真实实快承当。

　　59、一水一山何处得?一言一默总由伊;全是全非难背触，冷暖从来只自知。

　　60、终日拈花择火，不知身是道场。

　　61、夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。

　　62、坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫;有人问我西来意，尽把家私说向渠。

　　63、情不附物，物岂碍人。

　　64、境缘无好丑，好丑起于心。

　　65、一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。

　　66、莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此;快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。

　　67、离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，此数相应，虽然觉得，不如不相应好。

　　68、不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。

　　69、若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。

　　70、源乎源乎，千山势到(山狱，按：‘山"在上，‘狱"在下)边止，万派声归海上消。

　　71、未生前本来面目，死了烧了什么处相见。

　　72、只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。

　　73、悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅盘不二，有情无情不二。

　　74、不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。

　　75、迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。

　　76、菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。

　　77、心生种种法生，心灭种种法灭。

　　78、处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断、不常、不来、不去、不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

　　79、不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。

　　80、于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。

　　81、行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。

　　82、心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。

　　83、惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。

　　84、学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。

　　85、佛是众生药，病生病除，药亦无用。病(病字头里面一个"差")药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。

　　86、佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。

　　87、欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。

　　88、但于事上通无事，见色闻声不用聋。

　　89、是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。

　　90、佛说：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。

　　91、佛说：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。

　　92、于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□。

　　93、道，但以假名字，引导于众生。未识得破时千难万难，识得破后，有什么难易。

　　94、凡夫志量狭妄，说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么?不是别物，只是个执难执易。

　　95、妄生取舍者，这个病根拔尽。生死海里浮沉，真是无出头时。

　　96、断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅盘生死等空华。

　　97、要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。

　　98、离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅盘。

　　99、三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。

　　100、众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。

　　101、赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。

　　102、不住一切处心即是佛心。

　　103、慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。

　　104、求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。

　　105、真心是菩萨净土。

　　106、发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。

　　107、十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。

　　108、菩萨不与法缚，不求法缚。

　　109、于一切相，离一切相，即是无相。

　　110、但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无栖泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。

　　111、邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。

　　112、菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。

　　113、菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。

　　114、本净明心非别处，惟在众生妄心中。

　　115、但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。

　　116、智者任物不任己，愚人任己不任物。

　　117、不见一物名为见道，不行一物名为行道。

　　118、念念无相，念念无为，即是学佛。

　　119、息念忘虑，佛自现前。

　　120、但悟一心，更无少法可得。

　　121、但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。

　　122、凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。

　　123、但于一切一切法，不作有无见，即见法也。

　　124、一念离真，皆为妄想。

　　125、若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。

　　126、但契本心，不用求法。

　　127、愚人除事不除心，智者除心不除事。

　　128、菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。

　　129、无法可说，是名说法。

　　130、佛本是心自作，哪得向文字中求。

　　131、一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。

　　132、一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。

　　133、一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动。

　　134、无明不过是本性中缘起之幻相。

　　135、一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

　　136、何谓圆照?前念已灭，后念未生，正恁么时，一心湛寂，了了明明，是之谓照。圆者，非着力，非不着力，不沉不浮恍如朗月孤圆是也。此寂一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。

　　137、自性本来不生也，本来不生即是本来不动。生灭即指无明，意谓自性中本无无明，说有无明，由于妄见耳。

　　138、一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。

　　139、佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔，但此心源，本来虚静明妙。

　　140、道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。

　　141、参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。

　　142、学道深宜退步体究，但以生死为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。

　　143、平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最为微细难凑处。

　　144、契证佛祖妙道，最宜上智利根，忘怀体究，不坠机境，直下拔萃超群。

　　145、先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。

　　146、脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。

　　147、佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明，无为无事心矣。

　　148、死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱。

　　149、大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，若达大道体宽，廓然同太虚空。

　　150、道本无言，法本无生，以无言言，显不生法，更无第二头。

　　151、至道之要唯在息心，心即息，则万缘休罢廓同太虚了然无寄。

　　152、不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。

　　153、古德云：不识佛道，徇世名字，如狗逐块。

　　154、古德云：佛号入于乱心，乱心不得不佛。

　　155、法界无界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。

　　156、佛是无心道人。

　　157、心遇缘而不动，是则一切法无性。

　　158、古德云：一心是万法之性，万法是一心之相。

　　159、诸佛法身，湛然不动犹如虚空，如虚空故，所以遍满一切，以便满故，所以空即无量，无量即空。

　　160、无阴皆空即是平等法身，彻知缘起，便明法由心生。

　　161、不执着我，不分别法，便能调伏其心，若能调伏其心，便能彻明诸法缘起，洞悉缘起法性空无。

　　162、修道重在修心，若能一心情境，不着不然，便是无上菩提大道。

　　163、若有人有法，则是邪魔外道见解也。

　　164、心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。

　　165、过去事或善或恶，不复思量，思量则障道矣，未来事不须计较，计较则狂乱矣，现在事在面前，或顺或逆，亦不须着意，着意则扰方寸矣。但一切临时，随缘酬酢，自然合道这个道理。

　　166、佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。

　　167、逆我意者，只消一个忍字。

　　168、入得世间，出世无余。

　　169、于逆顺境界中无起灭相，始离得增上慢名字。

　　170、随流认得性，无喜亦无忧。

　　171、若以静处为是闹处为非，则是坏世间相而求佛相。离生灭而求寂灭。

　　172、汝若歇得念念驰求心，与释迦老子不别。

　　173、十方同聚会，个个学无为。

　　174、心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱。

　　175、与一切境，无依无住，无有分别，明见法界，广大安立，了诸世间及一切法，平等无二。

　　176、此事如青天白日，皎然清净，不变不动，无减无增，各各当人日用应缘处。头头上明，物物上显，取之不得，舍之常存，荡荡无碍，了了空虚。

　　177、不分彼此随处随时，皆是现量，这就是平等独立，大无畏，本来的面目。

　　178、已生无有生，未生亦无生，离已生未生，生时即无生。

　　179、若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之。

　　180、受得一分委屈，消得一分业障，开得一分智慧。任人取我头去，截我饭碗，更不能顾。

　　181、根深则叶茂，性明则道成。

　　182、学道别无用心，直须见穷自己本源。

　　183、若得心中无事，佛至犹是冤家。

　　184、十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。

　　185、随处不失正念，自然脱体现成。

　　186、见性门中，唯在一念生信。

　　187、勇猛众生成佛在一念，懈怠众生亘涅盘三祗。

　　188、勇猛心不已必得果证。

　　189、实相是无相之相，真心是无心之心，真得是无得之得，真用是无用之用。

　　190、修行必到行起解绝，方有实益。

　　191、万法本闲唯人自闹。

　　192、益究无上妙道，穷则益坚，老当益壮。

　　193、为心无染，妄念不生，我人心灭，毕竟清净。以清静故，能生无量知见。

　　194、竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异，何以故?为心空故。修顿悟者，亦复如是。为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异。

　　195、真如妙体，于空无相体中，具足恒沙之用，无事不应。

　　196、解一即千从，迷一即万惑，若人守一，万事毕。是悟道之妙也。

　　197、森罗即万象,一法之所印。

　　198、于一法中，而生种种见，如此功业，由行为本;若不降心，依文取证，无有是处。

　　199、事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。

　　200、作在心，秧在身，不须怨诉更尤人，欲得不招无间业，莫谤如来正□□。

　　201、不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了应须还宿债。

　　202、嗟末法，恶时世，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多恐害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。

　　203、心不迷，不堕生死。业不繁，不忧形质。爱不重，不入娑婆。念不起，不生业累。

　　204、竞利奔名何足跨，清闲独许野僧家，心田不长无明草，觉苑常开智慧花。

　　205、念佛无非念自心，自心是佛莫他寻。眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。人人自己天真佛，昼夜六时常放光，别起眉毛观见得，何劳特地礼西方。

　　206、假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

　　207、觅身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。

　　208、佛不见身知是佛，若是有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。

　　210、一切众生心清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

　　211、法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。

　　212、心莫作放逸，圣法当勤学，如是无忧愁，心定入涅盘。

　　213、一切恶莫作，当奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。

　　214、譬如蜂采花，不坏色与香，但取其味去，比丘入聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身心，若正若不正。

　　215、一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月摄一月，诸佛法身入我性，我性同共如来合。

　　216、一切中知一，一中知一切，是佛极至说。

　　217、无念之念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，非思虑计度所知，惟洞彻法源者，颇测齐彷佛，未易与缠情缚识者语也。

　　218、不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见盘可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。

　　219、真心无相，不来不去，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。

　　220、不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益劳尔

　　221、过去诸如来，只是明心底人。现在诸圣贤，亦是修心底人，未来修学人，当依如是法。

　　222、能悟自性无字真经，即一切经论皆成注脚矣。

　　223、直了上无佛果可求，求无众生可化，是名为至佛地。

　　224、见性是佛，性在作用，在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。

　　225、顿悟法门，以无念为宗，妄心不起为旨。以清净为体，以智为用。

　　226、知见一切法，心不染着，是为无念。

　　227、直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉在足运奔。六根门头，无障无碍，六尘堆里，无染无杂。谓之无念行。

　　228、但离妄缘，即如如佛。

　　229、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。

　　230、若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。

　　231、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。

　　232、三世诸佛以自心为本师。

　　233、若能自识本心，念念磨练;莫住者，即自见佛性也。

　　234、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。

　　235、一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。

　　236、却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。

　　237、佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。

　　238、自性发时，业识来空。

　　239、自见性者一切业障刹那灭却。

　　240、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。

　　241、是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。

　　242、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。

　　243、不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。

　　244、不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。

　　245、信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

　　246、道由悟达，立志为先自博地具缚凡夫，便欲跋涉超证直入圣域，其小因缘哉。故宜操铁石心，截生死流。

　　247、百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。

　　248、做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。

　　249、以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。

　　250、无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。

　　251、次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。

　　252、如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。

　　253、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。

　　254、能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。

　　255、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。

　　256、道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。

　　257、佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。

　　258、妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。

　　259、佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。

　　260、修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。

　　261、学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。

　　262.如来清凉月，常游毕竟空，众生心水静，菩提影现中。

　　263.奋起一念如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火，使情识霜雪，销烁无余。

　　264.欲知佛境界，不假庄严修证而得。当净意根下，无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取虚伪不实妄想，亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。

　　265.寻牛需访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道亦寻。

　　266.无心者，非如土木瓦石顽然无知，所触境遇缘，心定不动，不取着诸法，一切处荡然。无障无碍，无所污染，亦不住在无污染处，观身观心，如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心。

　　267、十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。

　　268、直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为。

　　269、要得临命终时，不颠错，要从如今做事处莫教颠错，如今做事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。

　　270、以生死事在念，则心术已正。心术既正，则日用应缘时，不着用力排遣。既不着排遣，则无邪非。无邪非，则正念独脱。正念独脱，则理随事变。理随事变，则事得理融。事得理融，则省力，才觉省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力。

　　271、世人多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心，聪明伶俐，思量计较者是。何谓无所得法，思量不行，计较不到，聪明伶俐无处安着者是。

　　272、真如佛性，绝思惟分别。

　　273、看读佛经，当须见月忘指，不可依语生解。

　　274、若能于经教，及古德入道因缘中，不起第二念，直下知归，则于自境界，他境界，无不如意，无不自在者。

　　275、莫撃念念，成生死河。轮回六趣海，无见出长波，念想由来幻，自性无始终，若得此中意，长波自当止，余本性虚无缘妄生人我;如何息妄情，还归空虚坐?虚无是实体，人我何所存，妄情不须息，即泛般若船。

　　276、人法双净，善恶两忘，直心真实，菩提道场。

　　277、天地无物也，我无物也，虽无物，未尝无物也。圣人如影，百姓如梦，孰为生死哉?

　　278、一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。

　　279、生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。

　　280、有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。

　　281、明与无明，其性无二，无二之性，即是实性。

　　282、无所从来，亦无所去，若无生灭，是如来清净禅，诸法空寂，是如来清净坐。

　　283、有生有灭，即落于有，不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如。

　　284、执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。

　　285.譬如寒月，水结为冰。及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心，众生悟时，释心成性。

　　286、诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅盘性。性即是心，心即是佛，佛即是法。

　　287、坛经者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字，而不知文字直指人心。心外无法，法外无心。

　　288、众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。

　　289、举心动念，即乖法体，即为着相，无始以来，无着相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第，无始以来，无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。

　　290、善恶莫思量，当处便出三界。

　　291、菩提无是处，佛亦不得菩提，众生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切众生即菩提相。

　　292、菩提无所得，你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。

　　293、你今闻发菩提心，将谓一个心学取佛法，唯拟做佛。任你三祗劫修，亦只得个报化佛，与你本源真性佛，有何交涉。

　　294、即心是佛，身心俱无，是名大道。

　　295、大道本来平等，深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。

　　296、是身如电，年年不住。

　　297、心之与性，迷即别，悟即不别。

　　298、百种多知，不如无求最为第一。

　　299、诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学，但学无求无着。

　　300、无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛也。

　　301、一切万法，皆从心生，心无所生，法无所住。不住法者，谓照见身心法相空也。

　　302、心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆销殒，若一切无心，即无所住也。

　　303、万物一如，不起分别，犹如一月当空，千波现影，影有现灭，月实自如。

　　304、如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。

　　305、菩萨于诸见而不动。

　　306、无心之心如恒河沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒。珍宝馨香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶。

　　307、以一切觉故，当知菩萨，不重久习，不轻初学。

　　308、欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。

　　309、吾有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色，人画画不成，贼偷偷不得，体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。

　　310、此灵觉性，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到，诸佛菩萨，与一切蠢动含灵，同此大涅盘性。

　　311、但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。

　　312、佛即心兮心即佛。心佛从来皆妄物。若知无佛复无心。始是真如法身佛。

　　313、妄身临境照影焉，妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虚;身本与影不异，不得一有一无，若欲存一舍一，永与真理相疏，更若爱圣憎凡，生死海里沉浮，烦恼因心故有，无心烦恼何居，不劳分别取相，自然得道须臾。

　　314、马祖云：「悟自本性，一悟永悟，不复更迷，如日出时，不合于暗，智慧日出，不与烦恼暗俱，一心境界，妄想即除即是无生。法性本有，有不假修，禅不属坐，坐即有着，若见此理，真正合道，随缘度日，坐起相随，戒行增薰，积于善业，但能如是，何处不通。」

　　315、证此(本性)之时，万象俱绝，恒沙妄念，一时顿尽，无边功德应时俱备。

　　316、佛法在日用处，行住坐卧处，吃(喝)茶吃饭处，语言相问处，所作所为处。

　　317、佛性不可思量测度见到，当下便见，拟思则差。

　　318、傅大士偈云：夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。

　　319、高峰禅：「修行人如一人与万人敌，又如逆水行舟。」

　　320、沩山禅师云：「生生若能不退，佛阶决定可期。」

　　321、佛性本来是真如，不须再求真。

　　322、妄本无体性，如人作梦，梦时非无，醒来了不可得。佛教经典语录。

　　323、心本无作，道常无念。

　　324、参禅人须下大疑情，心中有不决了处，须力争不可少存情面。

　　325、赵州：「佛之一字，我不喜闻，自性无名，心佛众生，皆是假名。」

　　326、司空本净禅师：「佛是虚名，道亦假名，二俱不实，总是假名。」

　　327、真性空寂，本自不生，今则不灭。

　　328、古德云：「将山河大地转归自己，能如此，便有独立自由份，生死轮回，皆不相干。」

　　329、真心空寂，无所不遍。

　　330、一切不留，无可记忆。

　　331、诸佛真语，以心为宗。众生信道，以宗为鉴。

　　332、众生界即诸佛界。

　　333、因迷而为众生。诸佛心是众生心，因悟而成诸佛。

　　334、心如明鉴，万象历然。佛与众生，其犹影像。涅盘生死，俱是强名。

　　335、四大如坏幻，六尘如空华。自心为佛心，本性即法性。

　　336、知心无住，即是修行，无住而知，即为法昧。

　　337、住着于法，斯为动念，如人入暗，则无所见。

　　338、无所住，不染不着，如人有目及日光明，见种种法。

　　339、百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源，烦恼业障，本来空寂，一切因果，皆如梦幻。

　　340、境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起?妄情即不起，真心任遍知。随心自在，无复对治，即名常住法身。

　　341、闭目不见色，内心动虑多，幻识假成用，起名终不过，知色不关心，心亦不关人，随行有相转，鸟去空中真。

　　342、嗔心暴烈，不发则已，发则虽尽反以前所为，亦不暇顾及。

　　343、俗眼既认一切对待者为实事，分别计较遂致牢不可破，此所以有贪嗔也。

　　344、世间万事莫非对待，于此中，看破其莫非彼此相形而有，既皆相形之事，则是一切虚幻不实，有即非有矣;然而不无幻显现，非有而有也。顾既超乎其表，是为不着，不如是不能证绝对之性体，此大智也;随顺其中是为不坏，不如是不能救轮回之众生，此大悲也。

　　345、当令心如虚空，超然尘表。虚如空者，不住相是也。

　　346、施不住相，福如虚空。

　　347、不着能行所行之相，是即我法双空，并空亦空。

　　348、由凡夫至究竟觉，其功行唯一离相而已。

　　349、万缘俱绝者，一切法性空，一切处无心。

　　350、舍一切烦恼是布施，与诸法无所起是持戒，与诸法无所念是忍辱，与诸法离相是精进，与诸法无所住是禅定，与诸法无戏论是智慧。

　　351、清净无染是戒;知心不动，对境寂然是定;知心不动时，不生不动想，知心清净时不生清净想，乃至善恶皆能分别，于中无染得自在者，是名为慧。

　　352、了了知心不住一切处，即名了了见本心也。

　　353、过去事，莫思量;未来事，莫愿莫求;现在事，与一切事但知无着。

　　354、知心不坏是实相法身，知心含万像是功德法身，知心无心是法性法身，随根应说是应化法身，知心无形不可得是虚空法身。

　　355、菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅盘。

　　356、心无去来，即入涅盘。是知涅盘，即是空心。

　　357、凡迷者，迷于悟;悟者，悟于迷。

　　358、不见一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。

　　359、众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。

　　360、菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。

　　361、心中无三毒者，是名国土清净。

　　362、言若离相，言亦名解脱;默若着相，默即是系缚。

　　363、离心者，非是远离于心，但使不着心相。

　　364、一切诸法皆如幻，本性自空那用除。若识心性非形象，湛然不动自真如。

　　365、若了心修道，则少力而易成;不了心而修，费功而无益。

　　367、一切善恶皆由自心，心外别求终无是处。

　　368、一心有滞，诸法不同。

　　369、清净心智，如世万金，般若法藏，并在身心。

　　370、净律净心，心即是佛，除此心王，更无别佛，欲求成佛，莫染一物。

　　371、诸法不相到，当处解脱。

　　372、但性清净即是自性西方。

　　373、寂静不生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。

　　374、杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。

　　375、佛者，心清净是。法者，心光明是。道者，处处无碍净光是。

　　376、声闻住空修空被空缚，修定住定被定缚，修静住静被静缚，修寂住寂被寂缚。

　　377、不求名利不求荣，只么随缘度此生，一个幻躯能几日，为他闲事长无明。

　　378、绿水无忧，因风皱面;青山不老，为雪白头。

　　379、向外驰求即是「迷」，回光返照就是「密」。

　　380、能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦。

　　381、莫道无心便是道，无心犹隔一重山。

　　382、禅非语文可阐扬，祛除妄心能品尝，人人心中皆有禅，心外觅禅空自忙。

　　383、时时自觉，念念自知，事事心安，天天惬意。

　　384、但求一席安心地，谁与龙蛇论是非。

　　385、生计恰为一野鹤，粗疏饮啄总随缘。

　　386、天地原为一逆旅，江湖何处是吾家。

　　387、心中自有菩提意，窗外秋山始入帘。

　　388、佛本是自心作，那得向文字中求。

　　389、不逢出世明师，枉服大乘法药。

　　390、终日不离一切事，不被诸境惑，，名自在人。

　　391、前际无去，今际无住，后际无来。

　　392、着力今生须了却，谁能累劫受余殃。

　　393、认得心性，可说不思议。

　　394、但有诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。

　　395、法不孤起，仗境方生。

　　396、真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。

　　397、但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负。

　　398、夫法本无法，一落言诠，即非实义。

　　399、息念忘虑，佛自现前。

　　400、举心动念，即乖法体，即为着相。

　　401、但悟一心，更无少法可得，此即真佛。

　　402、无心者，无一切心。如如之体，内如木石，不动不摇，外如虚空不寒不碍，无能所，无方所，无相貌，无得失。

　　403、言下便自认取本法。此法即心，心外无法，此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者。将心无心，心却成有，默契已。

　　404、直下无心，本体自现，如大日轮升于灵空，遍照十方更无障碍。

　　405、不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。

　　406、当下无心，便是本法。

　　407、如来藏本自空寂，并不停留一法。

　　408、忘机是佛道，分别是魔境。

　　409、无法，无本心，始解心心法，法即非法，非法即法，无法无非法，故是心心法。

　　410、一切法本空，心即不无，不无即妙有。有亦不有，不有即有，即真空妙有。

　　411、无名即是一切诸法得道之处。

　　412、心不可传，以契为传。心不可见，以无为见，契亦无契，无亦无无。

　　413、无心似镜，与物无竞。无念似空，无物不容。

　　414、欲求大道。先正其心。

　　415、妄念无生，乃名真心不动。

　　416、妄息心空，真知自现。

　　417、自性无非，无痴无乱，念念般若观照。

　　418、大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。

　　419、不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电，此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光已显现。

　　420、妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。

　　421、常离法相自由自在纵横尽得。

　　422、因守无常心，佛说有常性，不知方便者，犹春池拾砾，我今不施功，佛性而现前，非师相授与，我亦无所得。

　　423、道由心悟，岂在坐也。

　　424、修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离。

　　425、说一切法，莫离自性。

　　426、说有无之过患，如是之人累劫不可见性。

　　427、但听依法修行，又莫百物不思而于道性窒碍。

　　428、法性本无生灭去来。

　　429、一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。

　　430、心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。

　　431、此心本净，无可取舍。

　　432、自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。

　　433、离相为离念之方便，离念为离相之究竟。

　　434、能不起念，一切相不离自离。

　　435、取相之病若除，则内而五蕴，外而山河等一切法，便如楞严经所说咸是妙净明心净明体。

　　436、性乃本具，万古恒常，非由因缘聚会而生者也。

　　437、此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故，亦无可立，以一切法皆同如故。

　　438、诸法缘生者，谓一切法本来无生，但由因缘聚会，假现生相耳。(来源：经典语录优语录网)

　　439、夫众生处处执着，一言执着，便有能所。就能执一面言，无非妄念。就所执一面言，便是诸法。

　　440、欲遣我执，最妙观空。

　　441、佛称医王，又称空王，即谓能医众生执实之病耳。

　　442、本无一切法，离即是法，知离者是佛。

　　443、不得一法，名为传心。

　　444、认得心性时，可说不思议。了了无所得，得时不说知。

　　445、诸法如梦，亦如幻化。故妄念本寂，尘境本空。诸法皆空之处，灵知不昧，即此空寂灵知之心，是汝本来面目。

　　446、道元圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知。

　　447、若欲见佛，须是见性，性即是佛，若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无是处。

　　448、欲得作佛去，不舍众生心，但莫污自性，即是解脱义。

　　449、圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。

　　450、智人调心不调身，愚人调身不调心。

　　451、一念不起即十八界空，即身便是菩提华果。

　　452、佛法以心为本，以身口为末。

　　453、心外见法即是外，若悟自心，即离生死，即是涅盘。

　　454、佛与众生，唯止一心，更无差别。此心无始以来、无形无相，不曾生，不曾灭，当下便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际。

　　455、心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相。

　　456、若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历河沙劫终不得菩提。

　　457、非有之有为妙有，非空之空为真空。

　　458、空心静坐，百无所思，以为究竟，即着空相，断灭诸法。

　　459、至人用心若镜，不将不迎，应而不藏。

　　460、种种形貌，喻如屋舍。舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处，所以有别。本源之性，无取无舍，何得有别。

　　461、无得无证者，即是证佛法身;若有得有证者，即邪见增上慢人，名为外道。

　　462、即色即空，名为等觉;二性空故，名为妙觉。

　　463、无觉无无觉，名为妙觉。

　　464、无法可说，是名说法。

　　465、般若体毕竟清净，无有一物可得，是名无法可说;即于般若空寂体中，具恒沙之用，即无事不知，是名说法。

　　466、如来五眼：见色清净名为肉眼;见体清净名为天眼;与诸色境乃至善恶，悉能微细分别，无所染着，于中自在，名为慧眼;见无所见名为法眼;无见无无见名为佛眼。

　　467、言语道断，心行处灭。

　　468、尽无尽。为二性空故，见闻无生是尽，尽者诸漏尽。无尽者，于无生体中，具恒沙妙用，随事应现，悉皆具足，与本体中亦无损减，是名无尽。

　　469、天地在乎，万化由心。

　　470、圣人妄念忽起，即同凡夫;一念回机还同本得，凡夫即圣。

　　471、深深拔，有些子。平生事，只如此。

　　472、深潭月影，任意撮摩。清谈对面，非佛而谁。

　　473、青青翠竹，悉是法身。郁郁黄花，无非般若。

　　474、溪声尽是广长舌，山色无非清净身。

　　475、心本无生因境有，前境若无心亦无。

　　476、十世古今，始终不离于当念;无边刹境，自他不隔于毫端。

　　477、物自有去来，见性无来去也。

　　478、念有念无即名邪念，不念有无即名正念。念善念恶名为邪念，不念善恶名为正念。

　　479、正念者，唯念菩提;菩提无所念，一切处无心。

　　480、只个无念，是名真念。

　　481、但知一切处无心，即是无念也;得无念时，自然解脱。

　　482、不行一切行，即名佛行。佛教经典语录。

　　483、见无所见，即名正见。

　　484、顿者，顿除妄念;悟者，悟无所得。

　　485、罪从心生，还从心灭。善恶一切，皆由自心。

　　486、于外相求，无有是处。于外相求，虽经劫数，终不能成;于内觉观，如一念倾，即证菩提。

　　487、妄念不生为禅，坐见本性为定。

　　488、本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动。

　　489、若无禅定，念想喧动，坏其菩提。

　　490、心住无住处;心不住一切处;心不住善恶有无内外中间，不住空不住不空，不住定不住不定;如是名无住心也。

　　491、不住六尘生心。

　　492、一切法不可说不可念故，名为真如。意谓一切法无体，体惟净性，即是一切法体惟净性，所以诸法一如，称为一真法界。

　　493、盖心虽无法，而法从心生。故十法界之性，不离乎惟一真心。

　　494、念是业识，而性体中并无是事。

　　495、虽业识纷动，而性净自若，犹之虚空中万相森罗，而虚空仍自若也。

　　496、念乃随起随灭，并无实物，一犹之空花，幻有实无也。

　　497、心地无非自性戒，心地无念自性定，心地无我自性慧。

　　498、二性空是体，知二性空是解脱，更不生疑，即名为用。

　　499、布施何物?布施却二性。所谓善恶性，有无性，爱憎性，空不空性，定不定性，净不净性，一切悉皆施却。

　　500、所谓同体慈悲，便是如实的了知，一切众生和己身无二无别。

　　501、真正佛法的人生观，他是真能见着万法皆空，便立于这个空上。他又真能见着万法不空，便立于这个不空上。因为他立于这个空上，他便熄灭贪嗔痴三毒，灭除人、我、众生、寿者四相。因为他立于这个不可空上，他便上求佛法，下化众生。

　　502、树干粗时，不怕没果实。

　　503、海之所以能大，在于其处低，而能汇众流。

　　504、解在行处，行在解处。

　　505、知念之本身，当下即空，便不致执虚为实。

　　506、须知观照虽亦是念，乃顺体起用之念，便可顺此用以入体。

　　507、佛法处处不离观照，必时时刻刻去思惟方可。

　　508、自初下手至成佛为止，皆是不住于相。

　　509、吾人事事依照佛说去行，心中却一无其事，方是不住法相;心中虽无其事，依旧精进去行，方是不住非法相。

　　510、须知对待之见未忘，尚未能出世间。

　　511、出世法必须离开分别心，在绝对上作观。

　　512、转凡夫观念，至绝对境界，即是证性。

　　513、证性须要无念。念者分别心也。有分别心，即落于对待;落于对待，即时时刻刻去分别，而为意识所笼罩，必观至无念方可。

　　514、佛说能观无念者，即为向佛性。

　　515、修行须依经中所明之理，返照自性。

　　516、佛所说法，须于心行处灭言语道断时契入。

　　517、佛说成佛，终不自以为有少法可得。

　　518、欲见本性，必应离名绝相，破其我见。

　　519、我见不除，便生分别心，而起念即着相矣。

　　520、知谨言慎行，便不错因果而无挂碍。

　　521、水能性淡为吾友，竹节虚心是我师。

　　522、道不远人，人自远之。

　　523、人情世态纷纭往复，安危苦乐随遇而安。

　　524、以不着相故，虽事来即应，而天君泰然不为所动;以相非断灭故，虽心不着相，而条理秩然毫无废事。

　　525、我佛原为度世而来，故所说法，无不世出世间一切摄尽，惟须融会贯通如是真实之义，则事事皆可奉持，时时皆是修行，在在皆得受用，而处处皆是佛法矣。

　　526、无住心似何物?不青不黄，不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂。

　　527、身心以自性为见。自性本来清净，湛然空寂，与空寂体中，能生此见，心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净，以清净故，能生此见。如明鉴中虽无像能见一切像，明鉴无心故。

　　528、于毕竟空中炽然建立。

　　529、不可见，了了见;无有知者，无不知者。

　　530、体寂湛然，无有去来，不离世流，世流不能流，坦然自在。

　　531、于无分别体中，具有恒沙之用，而能分别一切，无事不知。

　　532、觉悟生死如梦，一切求心自息。

　　533、法身自在无方，触目无非正觉。

　　534、法性本无青黄，众生谩造文章。

　　535、对境心常不起，举足皆是道场。

　　536、佛与众生不二，众生自作分张。

　　537、法性本来空寂，不为生死所绊。

　　538、烦恼即是菩提。

　　539、至道本乎一心，心法本乎无住。

　　540、迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。

　　541、无住心体，灵知不昧，性相寂然，包含德用，该摄内外，能广能深，非有非空，不生不灭，求之不得，弃之不离。

　　542、透水月华，虚而可见;无心镜像，照而常空。

　　543、虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地;若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。

　　544、但一念不生，前后际断，照体独立，物我皆知。

　　545、然迷悟更依真妄相持。若求真去妄，如避影以劳形，若体妄即真，似处阴而影灭。若无心妄照，则万累都捐，若任运寂知，则众圆起。

　　546、语默不失玄微，动静岂离法界。

　　547、悟寂无寂，真知无知，以知寂不二之一心，契空有双融之中道。无住无着，莫摄莫收，是非两忘，能所双绝，斯绝亦绝，般若现前。

　　548、般若非心外新生，智性乃本来具足。

　　549、迷则人随于法，法法万差，而人不同;悟则法随于人，人人一致，而融万境。

　　550、心心作佛，无一心而非佛心;处处认真，无一尘而非佛国。

　　551、言穷虑绝，何果何因;体本寂寥，孰同孰异。唯忘怀虚朗，消息冲融。

　　552、观心得悟，一切俱了。

　　553、境无自性，由见而有，不见即无。见无自性，由心有动，不动即无。动无自性，独由不觉，觉则不动。

　　554、若能观心，知心无起，即得随顺入真如门。

　　555、摄心一处，便是功德业林，散虑片刻，即名烦恼罗刹。

　　556、佛心岂有他，正觉觉众生。

　　557、好恶是非，一时都放，则心无住处。心无住处，则无有心，即无有心，亦无无心，有无总无，身心具尽。身心尽故，泯齐万境。万境无相，合本一冥。冥然默照，照无不寂。以寂为体，体无不虚，虚寂无穷，通同法界。法界缘起，无不自然，来无所从，去无所至。

　　558、由心净故得身净，非身净故得心净。

　　559、不起罪业，不起福业，不起无动业，是名供养佛。

　　560、菩提心转胜坚固，成无上道，有所闻法，即自开解，不由他悟。

　　561、莫把庭花类此身，庭花落后尤逢春，此身一失知何处，三界茫茫愁煞人。

　　562、积聚皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。

　　563、净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。

　　564、不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。

　　565、红尘堆里学山居，寂灭身心道有余，但得胸中憎爱尽，不学参禅亦工夫。

　　566、凡安心之法，一切不安，名真安心，顿止诸缘,妄想永息。

　　567、言以诠理，入理则言息。

　　568、是非生灭，一由自心，若能无心，于法即无碍、无缚、无解，自体无缚名为解脱。

　　569、内视不己见，返听不我闻，乃知一切诸法灭，非智缘灭。

　　570、如风无形，动则即知，心亦无形，缘物即知，摄心无缘，即名为定。

　　571、心体即定即圣，即真即正。非业非忄与(烦恼)，非邪非恶，即断三障，即成三学。

　　572、一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生，名为无相行。

　　573、无相行者，即是安乐行。

　　574、重昏巨散，翳动定明，不可随，不可畏，随之将人向恶，畏之妨修正法。

　　575、当以观观昏，即昏而朗以止止散，即散而寂。

　　576、大道不在言也，非言无以显道，佛法不在学也，非学无以明法。

　　577、尊莫尊乎道，美莫美乎德。

　　578、不遇盘根错节，无以别利器，纵有能人，不历执事，何以陶錬德器，博综智能。

　　579、一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无罗嗦。

　　580、自性本来清静，烦恼菩提，生死涅盘皆是假名，原不与我自性相干，事事物物，皆是梦幻泡影。

　　581、不应随一切幻事的生、住、异、灭，而起欣厌取舍。

　　582、通身放下，如同死人，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭。

　　583、一放下，一切放下，永永放下，名万缘放下。

　　584、内心不起，外境不生，但凡有相，不是本真。

　　585、境来便扫，扫即放过，善恶之心，随心转变。

　　586、一念不生，虚灵寂照。

　　587、清净本然，了无一物，名曰悟。

　　588、凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻知觉。

　　589、清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。

　　590、下手时，须至苦至毒，方始不虚付授也。

　　591、心不厌细，功不厌繁，事不厌周，法不厌备。

　　592、说得一丈不如行得一尺。

　　593、凡圣情尽，体露真常。

　　594、以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。

　　595、事理即融，断灭亦空，佛自现前，如日之中。

　　596、大道无门，千差有路，透得此关，乾坤独步。

　　597、佛以大圆觉，充满河沙界，我以颠倒想，出没生死中，云何以一念，得往生净土，我造无始业，本从一念生，既从一念生，还从一念灭，生灭灭尽处，则我与佛同。

　　598、摩诃般若，非取非舍，若人不会，风寒雪下。

　　599、楞伽经云：「佛语心为宗，无门为法门。」

　　600、百丈禅师：「夫读经看教，皆须宛转归自己，但是一切言教，只明如今鉴觉自性。」

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佛教经典语录【三】

佛学经典语句

　　佛学是一门非常高深的学科门类，它没有很系统或者很直接的教学模式，而是需要人们通过感悟和理解，将生活中和人生中的很多事情思考明白，了解其中的个中真意，达到人生的大彻大悟。今天的小编就给大家带来一篇优秀的佛学经典语录，希望大家喜欢。更多内容请访问(

　　佛学经典语录

　　当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

　　你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行。

　　业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。

　　每一种创伤，都是一种成熟。

　　当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

　　狂妄的人有救，自卑的人没有救。

　　你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。

　　用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

　　学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。

　　一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。

　　当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么?

　　当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。

　　内心没有真正的分别心，就是真正的苦行。

　　逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

　　学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。

　　一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。

　　当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么?

　　当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。

　　内心没有真正的分别心，就是真正的苦行。

　　逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

　　在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地洒水搬东西等，这也是一种布施。

　　内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。

　　默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

　　人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

　　与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。

　　如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

　　好好的管教你自己，不要去管别人。

　　不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

　　别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何?自己又懂得人生多少?

　　学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。

　　福报不够的人，就会常常听到是非;福报够的人，从来就没听到过是非。

　　修行是点滴的工夫。

　　在顺境中修行，永远不能成佛。

　　你永远要感谢给你逆境的众生。

　　你随时要认命，因为你是人。

　　你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

　　这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。

　　当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

　　认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

　　今日的执著，会造成明日的后悔。

　　你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。

　　不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。

　　你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

　　内心没有分别心，就是真正的苦行。

　　你要感谢告诉你缺点的人。

　　能为别人设想的人，永远不寂寞。

　　你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。

　　承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。

　　修行就是修正自己错误的观念。

　　医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。

　　一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。

　　心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

　　毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。

　　当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

　　不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。

　　根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗?

　　忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

　　永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

　　你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

　　永远扭曲别人善意的人，无药可救。

　　学佛第个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。

　　你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行.

　　业障深重的人，天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。

　　每种创伤，都是种成熟。

　　当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

　　狂妄的人有救，自卑的人没有救。

　　你不要直不满人家，你应该直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。

　　切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。

　　当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。

　　你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。

　　承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。

　　多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊!

　　恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。

　　请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。

　　创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。

　　多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。

　　与人相处之道，在于无限的容忍。

　　不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

　　要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

　　人生的真理，只是藏在平淡之中。

　　不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

　　与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它。

　　佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。

　　逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

　　多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗?

　　眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。

　　欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少?

　　憎恨别人对自己是一种很大的损失。

　　你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。

　　不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。

　　每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。

　　自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。

　　你要感谢告诉你缺点的人。

　　能为别人设想的人，永远不寂寞。

　　如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。

　　原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。

　　时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧!

　　你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

　　永远扭曲别人善意的人，无药可救。

　　正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，切唯心造。

　　有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么?我们活着为了什么?

　　不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。

　　人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。

　　说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢?

　　其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。

　　世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。

　　你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢?

　　为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。

　　白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。

　　能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。

　　广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。

　　沈默是毁谤最好的答覆。

　　对人恭敬，就是在庄严你自己。

　　拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。

　　仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。

　　你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。

　　不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。

　　别人讲我们不好，不用生气难过。(经典语录

　　如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。

　　当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。

　　不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。

　　愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。

　　别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。

　　来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。

　　慈悲是你最好的武器。

　　只有面对现实，你才能超越现实。

　　良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。

　　不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。

　　勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。

　　感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。

　　凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。

　　学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。

　　佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善?何者是恶?善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。

　　所谓的放下，就是去除你的分别心是非心得失心执著心。

　　说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。

　　一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。

　　是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办?

　　真正的布施，就是把你的烦恼忧虑分别和执著心通通放下。

　　如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点。

　　要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。

　　所有的病患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难渡。

　　一匹驴，吃再好的草，也不会成为一匹骏马。用执著和分别心去修行，再大的精进，也不会成佛。

　　了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤悲泣，因为生离死别是必然的。

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