传统文化的糟粕【一】
如何看待中国传统文化中的精华与糟粕
对传统文化要取其精华、去其糟粕，但传统文化中哪些是精华？哪些是糟粕？我们应以怎样的态度来对待传统文化？搜集了两篇文章，看看他们如何看待中国传统文化中的精华与糟粕，欢迎阅读，仅供参考。
浅论现代眼光下中国传统文化中的精华与糟粕
提要：中华传统文化是中国人民乃至全人类的宝贵财富。中国五千年文明历史，奠定了人的一切文化与思想行为。中国传统文化中既有精华又有糟粕。对中国传统文化取其精华弃其糟粕是当代中国人的共识，但传统文化精华多，还是糟粕多，及何为精华何为糟粕个人理解又各不相同。我们要很好的区分传统文化中的精华跟糟粕，并且吸收其中的精华，去除糟粕，这样才能在很好继承的基础上创造文化，丰富传统文化。
怎样区分精华与糟粕?
1 、从评判权上考虑。
从时间上说，涉及前代人的评判权，当代人的评判权，后代人的评判权。
从空间上说，涉及到政府(官方)评判权，民众(民间)评判权，学者评判权，以及当事人评判权。
在这里，最终评判权的缺位是可以接受的。
2 、评判的依据。某种文化或文化现象是精华还是糟粕抑或灰色中性，不同的人可能有不同的评判依据。我觉得使用的依据包括：
一、这种文化对当事人的生存与发展是否有利?
二、这种文化对当事人是否带来生存乐趣?
三、这种文化对当事人的心灵是导致堕落还是促成升华?
四、这种文化是否伤害了其他人的生存与乐趣?
3 、文化效应的多样性。文化不仅存在着使用者追求的功能，而且也对使用者和其它人产生着广泛的效应。这些效应既有好的，也有坏的;或者说，既可以成为好的，也可以变成坏的。这里的问题是，对某种文化的识别能力、鉴赏能力，以及应对的心态，都可能导致不同的效应。与此同时，当事人的生存状态的变化，也可能导致对同一文化的不同评判。如果人们普遍具有较高的教育程度和良好的修养，那么就可以更宽容地对待不同的文化形态，而且也可能更多地吸收某种文化的有益的一面。
4 、文化形态实际上是与生存条件、生存方式密切相关的。中国北方缺水地区的人们，与中国南方多水地区的人们，他们在卫生习俗上的文化表现，可以说主要是客观条件的问题，而不是人性的差异。这里有必要强调的是，信息载体对文化形态具有强大的作用，中国的方块汉字，既促成了中国大一统国家的超前形成(对比欧洲而言)，又促成了中国文化中特有的诗词、对联、字谜等等文化形态。
5 、任何传统文化都是该民族和该国家的生存标记或印记。从这个角度来说，任何传统文化都是有其历史价值的，我们今天的人可以对其进行评判，但是不要轻易地全盘否定，也不要浅薄地嘲笑，而是应当封存其记忆，或者选择其中对今天有益的成分来继承和发展。例如，曾经有人说京剧是“亡国之音”，其理由是当时的清朝的达官贵人陶醉其中，消费了大量的时间，失去了对西方的新兴科学技术、创新的社会管理的研究、学习和借鉴的兴趣和机会，从而在西方列强的侵略中惨遭失败;显然，这是从文化艺术的社会功能角度进行的评判，而不是从历史的综合角度进行的评判。从今天的角度来说，京剧实际上则成为了中国传统文化中的一笔丰厚的遗产。
6 、弱势群体或特殊群体的文化，以及少数人和个别人的文化。对于这些人的文化行为，评判的标准应当与大众文化、主流文化有所不同。例如，某些人群或某些人的怪异、怪僻、特立独行的行为，其中有可能是由于特殊的生理、病理、心理因素所诱发的，也可能是一种超前的社会行为。
7 、慎用“封建迷信”的标签。“迷信”是指当事人笃信一种并不存在的事物，这种行为在古今中外都是广泛存在的，并非封建社会所独有。此外，今天许多人所说的“封建迷信”，也不都是只有负面的社会功能和效应。例如，我国民间对灶王爷的供奉习俗里，就包含着“惩恶扬善”的良性社会功能。又如，道教的“消除五毒符”，也包含着科普的内涵，它承担着向民众普及常见有毒动物(蟾蜍、蛇、蝎子、蜘蛛、蜈蚣)知识的功能。
8 、精华与糟粕的评判具有时代性，也具有现实性。古人津津乐道的文化精华，在今天可能就没有那么精华了，甚至变成了糟粕。对于不同国家和不同民族的文化，其评判往往还存在着现实的政治因素、民族感情因素、经济利益因素。在这种情况下，“纯学术”的文化评判，可能是愚蠢的或书呆子气的。
精华有哪些
1. 对于人生的态度司马迁那种逆境奋发的精神，苏东坡豪放达观的胸怀，张衡、徐霞客那种对真理的执着热爱，孟子的“吾善养浩然之气”，均是一种健康的精神境界。对待自然、命运上，荀子“制天命而用之”的“天人交相胜”，王夫之的“相天”“造天”说，无不包含着人定胜天的光辉思想。面对生活中种种挑战，中国人并不屈服，而始终保持一种信心、斗志，一种不屈不挠的精神。“仁者爱人”，中国人常常讲究道德，以友善态度看人待人，这对于社会秩序的优化和构建和谐社会的作用是积极的。
2. 对待利益的问题 “见义忘利，见危授命”、“ 与利国家，而不为身谋” 均是很高尚的精神境界。对拜金主义、金钱至上，一切向钱看等思想的侵蚀，其抗击力闪着道德的光辉。
3. 关于人的本心中国传统文化认为，人人本有这样的明澈之心，只因后天的污染，使其本色暂时隐藏了。“途之人可以为禹”，“人人皆有佛性”，这种种宣示，都是对人人具有这种光明本性的肯定。风月有今古，人心无古今。淬炼和回归这样的一颗心，是传承中国传统文化精华的核心所在。有了这样的认识和实践，在浩瀚如海的中华文明积淀中，我们就容易知道，什么是让人明朗的精华，什么是让人迷昧的糟粕，什么只是非关精髓的民俗之类的文化。
糟粕有哪些
1、思想方面
1) 不讲原则 “水至清则无鱼，人至查则无徒”，千百年来这个理念成为国人为人处事的圭臬。秉持这种理念做人做成了“烂好人”，做事结果可想而知。你会发现现实中不讲原则，模糊搅和的人不在少数，为什么?就是这种中庸颓废理念的产物。
2) 颓废的做事心态 “随遇而安”、“识时务者为俊杰”又是我们中国人信奉的理念，这也是中庸的表现。现代的国人积极进取的少，等靠的多，这种现象除与长期的农耕思想有关外，最主要的就是中庸理念的产物。人生活在自然界中，就要认识自然的规律，就要改变不合理的要素，不要误解成“人定胜天”。要改变事物就要进取，就要主动，随和事物的本来面目是改变不了的，包括改变人，“随遇而安”、“识时务者为俊杰”就是随和事物，就是妥协。细想一下，我们的任何工作就是改变事物的，生产产品就是改变材料的原来状 态满足人们的需要，管理就是改变人和物的原来状态，达到我们设想的目标。改变事物的原来状态就要面临很多困难，这就是工作的意义所在，也是我们之所以存在的理由。受中庸理念的影响很多人达不到这个境界，往往把工作看成是遭罪，是维持生计的手段，所以遇到困难时更多采取逃避和掩盖的颓废做法，困难解决不了，目标就不可能达成。要达成目标就要解决现实中出现的困难，而解决困难是非常辛苦的，所以多数人的做法是降低目标要求，妥协于现实困难，这就是所谓的“识事务者为俊杰”。
3) 愚忠愚孝忠孝为立身之本，中国传统认为如果一个人不孝，就没有生存的权利。愚忠在中国是美德，如关羽、岳飞、文天祥。愚孝在中国也是美德，如二十四孝所记载的。
2、社会习俗方面
1) 裹小脚在中国古代很长一段时间大脚女人是很难嫁出去的，中国传统文化也不反对裹小脚。小脚和中国人的审美观念有关，到西学东渐以后，中国人不以为小脚女人为美，认为裹小脚是对女性的歧视压迫之后，裹小脚就成为糟粕。这类的糟粕只要“弃”就可以了，首先裹小脚只有两个选择，是裹或者是放，并不需要别的什么东西来代替。即使是代替是更文明的如隆胸、减肥、化妆、穿时尚的衣服等等，这些多属于自愿，因此是裹小脚是糟粕，而其他的自愿的爱美行动是精华。
道德方面
2) 跪拜礼 跪拜礼是封建社会中尊卑贵贱等级制的重要礼仪表现形式。行跪礼在很多人眼里，早已成了一个封建糟粕的代名词。它的本质，是让人丢掉尊严、表示屈膝和臣服，是一种表示贵贱等级的礼仪。因此，中国封建社会历朝历代，统治者都釆用跪拜礼作为维持统治秩序的手段之一。跪拜礼绝对没有民主、平等的理念，从来都是尊卑有序，官贵民贱，以下拜上，卑躬屈节。在封建社会，跪拜礼被推而广之，诸如师生间、长幼之间。但其本质，依然是封建等级制的反映。
对待传统文化的态度
对待传统文化的正确态度是：“取其精华，去其糟粕”，批判继承，古为今用。对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容，应该继续保持和发扬。
对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的东西，必须“移风易俗”，自觉地加以改造或剔除。对待中国传统文化的态度，近代以来一直存在着两种对立的思想倾向：一是国粹派，认为中国传统文化一切都好，应该全盘肯定，并且不允许人们对之有任何怀疑与批判，否则就是数典忘祖，崇洋媚外;二是西化派，采取虚无主义或取消主义的态度，全盘否定中国传统文化，把它们统统斥为“封建、迷信、落后”乃至“反动”的东西，把近代中国的贫弱、落后等问题都归咎于传统文化，主张完全抛弃中华传统文化而全盘西化。
1. 面对传统文化，要辩证地认识它们在现实生活中的作用，分辨其中的精华和糟粕。对于传统文化中符合社会发展要求、积极向上的内容，应该继续保持和发扬;对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的东西，必须加以改造和剔除。在继承的基础上发展，在发展的过程中继承，把握好文化继承和发展的关系，批判地继承传统文化，不断推陈出新，革故鼎新。
2. 具体地说：对那些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。例如，“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神;“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格;“乐以天下，忧以天下”的忧患意识;“社会和谐”、“天下统一”的社会理想;等等，都是很容易转化为新的时代精神的。
3. 对有些内容可抛弃其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。如可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想。又如，儒家提出“修己安人”、“正心修身”等思想，今天仍具有现实意义。
4. 对传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃。如“三从四德”的女性观，“天不变，道亦不变”的自然观，“别尊卑，明贵贱”的封建等级观等。
如何发展传统文化
社会实践是文化创新的源泉、动力和基础。立足于社会实践，是文化创新的基本要求，也是文化创新的根本途径。
1. 文化创新必须批判地继承传统文化，做到“取其精华，去其糟粕”，“推陈出新、革故鼎新”。努力为传统文化注入时代精神。
①一方面，我们不能离开传统，空谈文化创新。
②另一方面，体现时代精神，是文化创新的重要追求。
2. 加强不同民族文化的交流、借鉴与融合，做到博采众长。学习、借鉴其他民族文化的优秀文化成果要以我为主、为我所用。
3. 坚持正确方向，反对错误倾向：文化创新要把握好当代文化(今)与传统文化(古)、民族文化(中)与外来文化(外)的关系。反对“守旧主义”和“封闭主义”，反对“民族虚无主义”和“历史虚无主义”。
引用的文献资料有：《中国传统文化的精华与糟粕》 《弘扬传统文化》《吸收中国传统文化精华与糟粕》 《继承传统文化的正确态度》 《概述中国传统文化的精华》
用现代观念看中国文化的精华与糟粕
摘要：中国文化史中国千百年来累积下来的，其中有精华，也有糟粕。所以对待中国文化我们应该有怎样的态度?怎样处理和面对中国文化才是最好的?
对于今天的中国人来说，我们真正需要的不是评判传统文化哪些是精华，或者哪些是糟粕，而是探讨哪些传统文化已经过时了或不合时宜了。对于不合时宜的传统文化，重要的也不是对其进行批判，而是将其封存或改造。
一.中国的思想教育
中国古代重视教化立国，但主要是出于统治阶级政治的需要。封建社会的教育目的是为封建统治者培养人才，以扩大统治基础。从西汉武帝起，推行董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”主张，用儒家思想教育青年子弟。汉武帝在长安兴办太学，还令天下郡国设立学校，初步建立起地方教育系统。将《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》作为教学内容，这些内容后来成为封建教育的传统课程。安史之乱后，唐代的私人办学多了起来，大文学家韩愈、柳宗元都办过学。宋代学校制度更加完备，中央有太学、国子学、律学、算学、书学、画学等，以太学和国子学最重要。明朝中央官学初名国子学，后改为国子监，学生成为监生，地方设府、州、县学。科举考试规章严格。官办学校外，私人讲学的书院在北宋兴起。书院依封建伦理观念培养学生的道德品行，在学习方法上也鼓励讨论、辩难和让学生自讲心得，风气较活跃。但是明朝各级学校教育体现出君主专制的强烈色彩，校规更严格，绝对禁止学生对人对事持有自己的见解，对违反封建伦理道德的行为加以严惩。清朝进一步加强思想控制和文化专制，而书院在清朝时期逐渐成为官办学校。
二 中国宗教思想的现代性与时代性
中国宗教思想史反映的情形而言，我们可以发现有两种不同功能的宗教思想：一种是为公共的政治秩序服务的宗教思想，另一种是为个人的生命健康服务的宗教思想。
人是社会化的，每一个人都是生活在社会中。社会意味着贫富差别和贵贱之分。在中国传统思想中，有两种对立观念。一种是天下大同思想，这是一种普遍的思想和心态。对社会中的等级和不平等的现象，下层的人们感到深深的痛苦，他们希望实现人与人之间的平等，享受愉悦的生活。另一种是政治家和政治家思想家的思想，他们强调绝对平等会带来社会失序，使社会失去进步的动力。一个社会要进步，有必要保持一定程度的身份差别和等级。在一个相同的时空中，越是讲究效率的群体，等级特征越明显，军队中的官阶制度及其外显形式，是最典型的体现。当然，在现代社会中，人与人之间的等级差别，更多的是通过金钱体现的，这与中世纪的等级形式主义有别。等级、贵贱、贫富差异会给人带来刺激，多数人具有喜恶贵贱、喜富恶贫的社会属性。贵贱和贫贱是相对的概念，在社会这座金字塔中，塔尖上的只能是少数人，而塔基部分则占绝大多数人。
我们从中国的宗教思想中可以看到第一种思想明显体现出现代性，然而我们在第二种思想中可以看出其明显的缺陷，但它不得不说符合古代的政治统治，这也体现了时代性。
三.怎样正确的面对中国文化
1.评判权。从时间上说，涉及前代人的评判权，当代人的评判权，后代人的评判权。从空间上说，涉及到政府(官方)评判权，民众(民间)评判权，学者评判权，以及当事人评判权。在这里，最终评判权的缺位是可以接受的。
2、评判的依据。某种文化或文化现象是精华还是糟粕抑或灰色中性，不同的人可能有不同的评判依据。笔者建议使用的依据包括，一、这种文化对当事人的生存与发展是否有利?二、这种文化对当事人是否带来生存乐趣?三、这种文化对当事人的心灵是导致堕落还是促成升华?四、这种文化是否伤害了其它人的生存与乐趣?
3、文化效应的多样性。文化不仅存在着使用者追求的功能，而且也对使用者和其它人产生着广泛的效应。这些效应既有好的，也有坏的;或者说，既可以成为好的，也可以变成坏的。这里的问题是，对某种文化的识别能力、鉴赏能力，以及应对的心态，都可能导致不同的效应。与此同时，当事人的生存状态的变化，也可能导致对同一文化的不同评判。如果人们普遍具有较高的教育程度和良好的修养，那么就可以更宽容地对待不同的文化形态，而且也可能更多地吸收某种文化的有益的一面。
4、慎用“封建迷信”的标签。“迷信”是指当事人笃信一种并不存在的事物，这种行为在古今中外都是广泛存在的，并非封建社会所独有。此外，今天许多人所说的“封建迷信”，也不都是只有负面的社会功能和效应。例如，我国民间对灶王爷的供奉习俗里，就包含着“惩恶扬善”的良性社会功能。又如，道教的“消除五毒符”，也包含着科普的内涵，它承担着向民众普及常见有毒动物(蟾蜍、蛇、蝎子、蜘蛛、蜈蚣)知识的功能。
5、精华与糟粕的评判具有时代性，也具有现实性。古人津津乐道的文化精华，在今天可能就没有那么精华了，甚至变成了糟粕。对于不同国家和不同民族的文化，其评判往往还存在着现实的政治因素、民族感情因素、经济利益因素。在这种情况下，“纯学术”的文化评判，可能是愚蠢的或书呆子气的。
根据上述思考，我认为中国传统文化中存在着大量的精华，它们包括对生生不息的渴望，对生存乐趣的演绎，对社会的责任，对自然的亲和，对友谊的追求，对亲情的眷恋，对道义的持守，对民族的融合，对心灵的升华，对未知世界的求解，对信息文化手段的运用，对智慧和知识的尊重，等等。与此同时，从今天的角度来说，中国的传统文化也存在着许多糟粕或不合时宜的成分。在笔者看来，比较突出的糟粕，乃是奴性文化。奴性文化的实质，即人身的依附，它是以牺牲个性的发展和张扬而换取的苟且偷生。奴性文化既存在于国家管理体制中，也存在于社会团体、学校和家庭之中。在上级面前，下级往往没有了尊严;在老师面前，学生往往没有了自己的见解;在父母面前，子女往往没有了发言权。奴性文化的社会代价，主要是专制的社会管理方式，以及民族创新精神的萎缩甚至磨灭。这是因为，奴性文化的另一种说法，实际上就是强权文化，而强权文化乃是一种不理会法制、不尊重人权的文化，也是一种不公正的文化。在这种情况下，多数社会成员的聪明才智被压抑了，与此同时这个民族的整体的持久的活力也就被压抑了。
事实上，抽象地或纯学术地讨论中国传统文化的精华与糟粕，并没有太多的意义和价值。改造传统文化，包括从心态上的改造和实际上的改造;所谓心态上的改造，即降低对该文化的笃信程度及其价值认同;所谓实际上的改造，即改造其不合时宜的成分，增加新的文化成分。例如，舞龙，在当初是一种笃信的求雨仪式，在今天则演变成了娱乐活动。又如，多子多福的文化观念，在今天则被优生优育的文化观念所取代。如果我们要想以德治国，那么就应当首先对不合时宜的传统文化进行改造和扬弃。
参考文献：
中国思想与信仰讲演录 张荣明著
传统文化的糟粕【二】
“二十四孝”里存在传统文化糟粕 要扬弃
今天要讲的是“二十四孝”里存在传统文化糟粕，要扬弃。盲目推崇“二十四孝”是弘扬孝文化的严重误区。
“二十四孝”讲了二十四个做人尽孝的故事，不同版本的区别，仅在于个别人物和故事选取的不同。在最常见的版本里，包括孝感动天、戏彩娱亲、鹿乳奉亲、百里负米、啮指痛心、芦衣顺母、亲尝汤药、拾葚异器、埋儿奉母、卖身葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、怀橘遗亲、扇枕温衾、行佣供母、闻雷泣墓、哭竹生笋、卧冰求鲤、扼虎救父、恣蚊饱血、尝粪忧心、乳姑不怠、涤亲溺器、弃官寻母。其中大部分故事说的是子女为保证父母的身心安悦和自己的内心宁静而做出的力所能及的孝行，这些当然是值得肯定和赞赏的。但也有部分故事里的极端做法所显示出的超越常理、违背常识，读来令人不安。
比如“埋儿奉母”，说的是晋代郭巨家贫，为了不影响供养母亲，欲将亲生幼子活埋的故事。故事结尾虽说用天赐黄金奖励了孝子郭巨，也保住了孩子。但这样的故事在人群中传播，在校园里传诵，哪一位慈祥的老人能够心安，哪一个敏感的孩儿童能不惊慌?据宗璞先生讲，因为这则图文，少年的鲁迅也曾面对祖母，心生戒惧。对于郭巨埋儿，北京大学教授孔庆东老师也曾评论说：“为了让父母吃饱饭，竟然要活埋儿子，这表面上看是‘大孝’，但其实恰好违背了‘不孝有三无后为大’的‘孝道总纲’，所以其实又是‘大不孝’。你把老人的宝贝孙子都给杀害了，这还是‘孝’吗?这样的‘大孝子’真是欠抽!”
比如“卧冰求鲤”，说的是王祥不计前嫌，赤身卧冰，用自己的体温去融化坚冰，求取鲤鱼，以奉继母。且不说冬季的寒冰不是人的体温可以融化的。即便用此法求得鲤鱼，王祥的极端做法仍然不可取。宗璞先生对此评论：“不计前嫌当然是可以表扬的，但这种行为若说是孝，也是愚孝。上天帮助跳出鲤鱼是迷信，事实的结果可能就是得一场肺炎，还要家人求医寻药。难道不知古训云：身体发肤，受之父母，不敢损伤。真是其愚不可及了。”
比如“曹娥投江”，宗璞先生认为是“残忍、愚昧而又迷信的事”。是“极不合理”的。她说，“现在还有许多宣传，真是不可思议。”
此外，还有“恣蚊饱血”、“尝粪忧心”两则，也是剧情悖于常理。前者“恣蚊饱血”，蚊虫叮人，并无选择，除非为母驱蚊。而驱蚊的办法，在古代也有多种。此种做法，若非儿童笑谈，岂不是不学无术?后者“尝粪忧心”，即便医家，也要采取一定的保护和隔离措施后才可以探验。如此冒险，岂不怕再多出一个病人来，最终两辈人都要使人操心了。
按照几位老师的说法，尽孝也是要动脑子的，而偷懒最终是要挨板子的。文化复兴是大工程，不外乎继承和发扬，但是继承什么、发扬什么，是要做功课的。文化传播是大事，若要参与其间，于其细微处能不慎乎?
对于目前各地不加选择推广传播上述内容的做法，宗璞先生、李中华和江力两位老师以及在小区遇到的一位退休的化学系教授，几位都同样表示担忧。作家宗璞先生此前还专门为此写过《美芹三议》一文，提议用“木兰从军”“班昭续书”替换掉上述不适当的内容。文章发表在2014年12月19日的《文汇报》上，有心人可以移步一观。
近年来，“文化热”、“国学热”以及中华文化伟大复兴的“春风化雨”之时，提倡以落后愚昧的“二十四孝”是错误的，是不可取的!
真正的中国文化是最讲人性的，最讲天理的，“二十四孝”违背了这个基本文化特质。它不是传统文化，恰恰是反“传统”的，反人类的，有些做法是非人性的，不仅不可以提倡，恰恰要扬弃，要批判，要制止!
用愚昧肉麻并不真实的“二十四孝”代替中国真正的“孝文化”，以此貌似弘扬传统文化，恰恰是破坏传统文化，国内此风当自此禁止!!!
延伸阅读
1.宗璞《美芹三议》(节选)
关于《二十四孝图》
搬到这个小区已经两年多了，这里地面不大，花木扶苏，景色怡人。还有一处长廊，壁上有浮雕，下面一泓池水，看去也很顺眼。但仔细看过浮雕内容，却让人烦恼。
浮雕刻的是二十四孝，这是一个养老的小区，以孝为理念当然是很好的。二十四孝图似乎是我们习俗中孝的代表，其中有几幅表现孝的行为却令人心寒，还生出一种恐惧感。最突出的就是“郭巨埋儿”。 郭巨家贫，他的老母常常把自己的那一份食物分给孙儿，郭巨为了不让儿子和母亲争食，要把儿子活埋掉，图上画的便是。郭巨正在挖坑，不懂事的小儿子手里拿着拨浪鼓笑着在一旁看，不知道这坑是要埋他的。好在挖坑挖出黄金来，是上天赐给郭巨奖励他的孝心的。我觉得非常奇怪，这也叫孝心?他杀害了亲生儿子，他的生身母亲失去孙儿，岂不要痛彻肝肠，一命呜呼?这不也是杀害了母亲?我的想象可能太多，好在有上天赐了黄金，残忍的行为没有发生。不过影响也够大了。鲁迅说他小时，读了郭巨埋儿这幅图后，“怕看见我那白发的祖母，便总觉得她是和我不两立。至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给二十四孝图的儒者所万料不到的罢。”(见朝花夕拾《二十四孝图》)以鲁迅的尖锐犀利，对这幅图画故事倒没有什么刻薄话。仔细想来，这故事使得孙儿害怕祖母，甚至祖母死掉才安心，真没有别的话可说，只能说是大大的作孽。
还有“曹娥投江”也是极不合理的。为寻父亲的尸首跳进江里，当然也淹死了。上天又发慈悲，让死后的她背负了父亲浮上来。这又是残忍、愚昧而又迷信的事。“曹娥投江”的故事很是著名，听说，现在还有许多宣传，真是不可思议。“卧冰求鲤”说的是王祥因继母患病，想吃鲤鱼。虽然继母对他不好，他仍不计前嫌，赤身卧冰用自己的体温去融化坚冰，果然跳出两条鲤鱼来。不计前嫌当然是可以表扬的，但这种行为若说是孝，也是愚孝。上天帮助跳出鲤鱼是迷信，事实的结果可能就是得一场肺炎，还要家人求医寻药。难道不知古训云：身体发肤，受之父母，不敢损伤。真是其愚不可及了。
古训又云：“百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝道。”孝很必要，它是一种爱心，爱心应该是自然存在的，当然也要教育熏陶。但不必宣传二十四孝这些行为，特别是那些乖张的行为。二十四孝家喻户晓，都知道是行孝的代表，要想除掉恐怕很难。从鲁迅就在反对它，到现在也没反对掉。可是，“郭巨埋儿”、“曹娥投江”等这几幅必须砍掉。我们可以设想删掉这几幅，剩下十八孝或十六孝。但是，习俗中二十四这个数字好像有什么魅力(这一定是有来源的，不过，我不知道)，“如二十四番花信封”“二十四桥明月夜”都是脍炙人口的用语和诗句。大家很习惯二十四这个数字。若是保留这个数字，我们也许可以用偷梁换柱之法，换掉影响最坏的那几幅，如“郭巨埋儿”等。我想到两个人的事迹，可以做两幅图，一个是“木兰从军”一个是“班昭续书”。这两位为接替父亲做了他们不能再做的事，可谓大孝。她们完全有资格进入二十四孝。这里的说法都很粗略，需要有人认真的研究二十四孝图，哪些该留哪些该续哪些可添，我实在没有力气了。
我们这个小区里，常看见白发苍苍的爷爷奶奶，也许是外公外婆，推着里面坐着可爱小宝宝的儿车散步。我真担心，再过几年，这些孩儿都成为小学生，他们若在这里游玩，看见长廊上“郭巨埋儿”的浮雕有可能会恨起自己的祖母来。我也是做祖母的人，怎么办呢?
2.孔庆东《二十四孝荒唐多》(节选孔庆东博客)
中国古代确实非常重视孝道，从国家层面也提倡过，精英阶层也一直强调着。但有两点需要注意，一点是所谓孝道，并不是“天经地义”的自然发生的事情，而是很复杂的人类伦理建设，否则就没有必要历朝历代都大力弘扬了，这恰恰说明理解孝道和履行孝道是很不容易的;再一点是“历来重视和推崇”，不等于实际上做得非常好，其实古人不孝的现象、假孝的现象也很多。当今年轻人对待老人，做得确实不够理想，但这是不是属于“行孝”的问题，能不能依靠“行孝”来解决，大可商榷。如果说把古人的方法拿来就直接管用，那我们还进入现代社会干什么?
旧24孝早就被鲁迅那代思想家批判过了，里面有很多违背人性的野蛮内容。旧24孝主要是举例式的，通过典型事例来鼓励人们行孝，因为要“树样板”，所以有些例子未免搞得很极端，比如为了让父母吃饱饭，竟然要活埋儿子，这表面上看是“大孝”，但其实恰好违背了“不孝有三无后为大”的“孝道总纲”，所以其实又是“大不孝”。你把老人的宝贝孙子都给杀害了，这还是“孝”吗?这样的“大孝子”真是欠抽!而新24孝，是“公民守则”形式，直接规定子女必须做什么，做了是孝，不做是不孝，毫不考虑具体的人文背景、家庭结构、性格模式，所以是一种更“普世”的野蛮。旧24孝是树样板，你做不到，别人也做不到，大家没有太大的心理压力;而新24孝虽然很多项规定很荒唐，但毕竟有些人能够做到，所以容易造成较大的心理压力和思想混乱，其结果不仅不能解决代际隔阂，反而会加重家庭矛盾，引发新的社会问题。
这个“孝”字，是从“老”字来的，本来的意思应该是“按照老人的需要去对待老人”。但是我们都知道，天下的老人跟天下的年轻人一样，出身、经历、脾气、性格、修养、健康、爱好、环境等情况都千差万别，所以他们的需要也必然各不相同。在不考虑这些问题的背景下，含混而又急躁地高举起孝道的大旗，出发点虽然是好的，但很容易造成操作层面的尴尬。我记得上海有一位革命烈士名叫“王孝和”，他的名字很好，“孝”跟“和”联系在一起，孝的精神主要体现在“和”上。社会不和谐，工作不和谐，家庭不和谐，自己跟自己都不和谐，所谓的“孝”不就成了无源之水无本之木吗?
提倡孝敬老人是对的，但是搞出一个新24孝，思路就有问题，这个思路首先就是向“旧24孝”致敬，向封建社会的糟粕致敬。旧24孝并不是自古就有的，是元朝才弄出来的。孔子孟子如果看到那个“二十四孝”，一定会痛斥为胡闹的。新24孝比旧24孝更加闭门造车，比如“对父母的爱要说出口”，就是一种强迫表演，完全是港台通俗电视剧里面那一套，“粑粑马马我好爱好爱你们呀!”说者虚伪、听者恶心。还有“为父母购买合适的保险”，等于是为保险公司做广告。保险的受益人是家属子女，给父母买保险怎么成为尽孝了呢?让父母尽量不出危险，才是孝道!“带父母参观你工作的地方”，就更是荒唐，什么地方都可以让家属随便进去吗?北大教授上课，都让父母坐在第一排?外科医生动手术，让父母在旁边给拿着斧钺钩叉?还有“教会父母上网”，有些老人根本不喜欢网络，就跟讨厌某些混账专家是一样的，不上网可能还长寿些，上了网，短寿十年，谁来负责?所以说这个新24孝，恰好代表了我们这个时代的虚伪、愚昧和僵化。正像不同的人应该具有不同的爱国方式，孝的精神是为了老人好，具体方法应该是因人而宜、因家而宜的。
首先要弄明白几个问题。什么是孝?为什么要孝?孝与其他伦理要素的关系如何?然后才谈得到怎么样尽孝。比如一个驻守在边防哨所的战士，三年没有回家了，平时也不能打电话，他孝不孝?再比如一位国家领导人，从来没有带父母进过中南海，他孝不孝?父亲贪污腐败包二奶，子女是举报他算孝，还是不举报他算孝?两个子女回家，是带东西多的更孝，还是甜言蜜语多的更孝?在一个价值观普遍混乱，经常连基本的语文问题都搞不清楚的时代，先别侈谈什么“文化精髓”了，能不能先回到一些基本的概念上来，把砖头瓦块先认识清楚了，再设想构建高楼大厦。最后用一个对联结束吧：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子;万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。”
传统文化的糟粕【三】
关于中国传统文化的调查报告
优秀传统文化在思想上有大智，在科学上有大真，在伦理上有大善，在艺术上有大美。下面带来两篇关于大学生传承中国传统文化的调查报告，欢迎阅读。
篇一：关于大学生传承中国传统文化的调查报告
关于大学生传承中国传统文化的调查报告
——以xx大学为例
院系：xxxx 姓名：xx 学号：xxxxxxxxxx
一.调查地点——xx大学
二.调查对象——在校大学生
三.调查时间——20xx年6月10日
四.调查方法——问卷调查法
五.调查目的和意义
中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力。中国传统文化作为一种文化形态，本身具备文化科学价值。作为社会未来的中坚力量，大学生对传统文化的认识和态度相当重要。传统文化离不开大学生的支持，传统文化的弘扬、发展，更少不了大学生的参与。目前，大学生传统文化的缺失应从多方面考虑。下面我们主要围绕当代大学生传统文化缺失的表现和原因进行调查、分析和思考。探寻一下大学生传统文化丢失的原因以及解决的方法。
六.调查内容
本次调查的内容涉及大学生在平日生活中与传文化的接触程度，对传统文化现状所持的态度，对传统文化的了解程度，以及对传统文化发展趋势的见解等问题。
七.调查结果
中国传统文化，是指以汉民族文化为代表的中华民族历代相沿而又不断承传更新的共同认可的生活方式、道德意识、民情习俗、思维特性及价值观念等。中国传统文化博大精深，四大古典文学名著是其中的璀璨珍珠，而各种传统技艺则是其中的朵朵奇葩。我们调查了大学生对传统传统文化的态度，对于第一个问题“你怎样看待中国文化”60%的同学认为“传统文化博大精深、源远流长，应以继承发扬为主”，36%认为“传统文化有糟粕也有精华，我们接受时要有所扬弃”第二题“你对传统文化的未来怎么看?”有共有62%的同学看好传统文化未来前景，由此可见大多数同学在理性上认同传统文化，认可传统文化的地位。而在稍后的有关传统节日，四大名著以及四书五经的问题，各有56%，46%，56%的同学给予其较高评价，因此即使在今天大学生对中国传统文化精髓部分持肯定态度。需要特别指出的是，当代大学生对于传统的认同是理性思考的结果，而实际情况却更加感性，例如在问题“你会听一些民族音乐或者戏曲吗?”只有22%同学回答“很喜欢，听得很多。”另外在问题“对中国四大名著的阅读情况如何?”40%的人回答“基本没看过”因此我们得出结论虽然大学生在理性上认同传统，但是兴趣并不高，即使知道四大名著博大精深我们也不会花费大量时间去阅读。而文化的传承需要物质的载体，而经典书籍和传统技艺是传承文化的重要且有效的途径，从这个角度看，上述调查结果是不能令人满意的。大家平日里看韩剧看动漫看电影，欣赏我们的传统文化、了解我们的古今历史的时间已寥寥无几。 因此，我认为，“接触机会不足，热爱精神不够”，这是传统文化失宠的一大原因，也是传统文化教育需要弥补的地方。调查显示，在参与调查的大学生中，首先我们问到“你对传统文化了解程度如何?”选择了解很深的只有8%,绝大多数选择有些了解。可见大学生对传统文化的认知存在很多不足。随后的问题“你对下列那些传统文化比较感兴趣或是有些了解”同学们的选择不一，但56%的同学都选择“ 古典诗词赋或小说 ”，这肯能是由于中小学学科教材中古典诗词赋或小说占很大的比重。我们在问卷中设计了四个关于具体文化知识的问题，以期通过窥一斑而知全豹，来了解当代大学生对传统文化的基本认知。第一个问题是关于传统绘画的，当被问及“与其他绘画相比，你怎样看待我们的国画”，有4%的大学生回答可以较为专业的评价，22%只能感受其中的美，但不能进行较专业的点评，46%只能体会到部分书画的美，不少作品还是看不懂，28%完全没有鉴赏能力。第二个问题是关于中国传统文化的核心的，当被问及对于中国传统文化的核心儒释道(儒 家、佛家、道家)的三大思想精神你了解吗?6%知道并能够区分三者观点，24%了解大致思想，但不能完整的描述，52%有其中一、两家不太清楚，18%基本不知道。第三个问题是关于书法的，当问及“你能区别一般的书法字体吗，比如行书、草书、隶书、篆书等”，12%能，甚至可以看出是哪些名家的字体，对中国书法史也有些了解，22%可以区分，40%勉强可以 ，26% 不能区分。第三个问题是关于传统节日的，问题“你知道传统节日的由来和庆祝方式吗?”16%几乎所有节日都知道，38%了解大部分节日，30%只了解常见节日 ，16%了解的很少。
八.意见与建议
传统文化教育是一个复杂的系统工程，不是一个地区、一个部门、一所学校、一个家庭、一位教师所能单独完成的，而在传统文化教育中，家庭学校社会所起的作用最大，家庭、学校、社会应该互相配合、协同努力、创造良好的文化环境，形成良好的文化教育体系。 家庭是传统文化教育的基础阵地。在家庭教育中，家长要本着载体与精神并重的教育原则，在教育中有意识地对青少年加强中国传统文化知识的教育，包括多提供有关中国传统文化类的书籍，在子女沟通中多引用中国传统文化经典，在日常生活中家长应起到模范性的“身教”作用。社会要积极营造传统文化教育的良好氛围。首先，政府部门是进行传统文化教育的领导者和推动者，也是青少年传统文化素养的最终责任主体。政府部门在思想上重视、在经费上落实、在行动上支持，传统文化教育才能开展起来并持续下去，如近期政府将清明、中秋等传统节日定为法定假日就是一个非常好的举措。其次，大众媒体是宣传传统文化、实施传统文化教育的主要载体。大众媒体享用着公共传播资源，应该将公共性和公益性摆在首位，着眼大局，放眼未来，克服本位主义和急功近利的局限，担负起对青少年进行人文教化的责任。再次，社会团体、公共部门应该最大可能地为青少年开放相关资源，让越来越多的人走进文化场馆、走向文化舞台、走近经典、亲近传统。
篇二：关于我国优秀传统文化调查报告
题目：关于我国优秀传统文化调查报告
(一) 调查背景
党的十八大报告指出：“文化是民族的血脉，是人民的精神家园，要建设优秀传统文化传承体系，弘扬时代新风。”中国传统文化源远流长，博大精深，是中华民族的精神支柱，是我们的民族之魂，是发展社会主义先进文化的深厚基础，是建设中华民族共有精神家园的重要支撑。有利于扭转不良社会风气，发挥我们数千年来积累下来的道德智慧的效用，会对改善当前的社会风气起到积极的作用。用传统文化教育我们和下一代，提高国民的道德素质和文化素质，不仅是素质教育的核心内容，也是我们国家民族文化发展的战略需要。
(二) 调查目的
为了加深当代学生对中国传统文化的了解，了解传统文化在当地的发展状况及其发展趋势。
(三) 调查过程
1、 调查方式：一些网络社交软件
2、 调查数量：90份
3、 调查时间：2015年寒假期间
4、 调查步骤：通过一些网络社交软件发送问卷，并对问卷进行整理统计
(四) 对问卷调查的结果统计分析
1、 有74%的人喜欢中国传统节日，26%的人喜欢西方节日
2、 有100%的人认为京剧，诗词歌赋是我国优秀的传统文化，有40%的人认为看春晚是我国优秀的传统文化，有2%的人认为开派对是我国优秀的传统文化，有1%的人认为占卜算命是我国优秀的传统文化
3、 有10%的人认为清真菜是我传统菜系，85%的人认为苏菜是我国传统的菜系，仅有5%的人不知道我国传统菜系是什么
4、 有20%的人认为纵横，重农，洛桑为我国传统学派，100%的人认为儒家为我国传统学派
5、 有75%的人认为我国传统戏曲为花鼓戏，黄梅戏，20%的认为评剧为我国传统戏曲，5%的人不知道我国传统戏曲是什么
6、 有100%的人知道我国古代四大发明，及四大名著
7、 有50%的人知道我国古代一部医学著作，有50%的人知道我国古代医学著作两部及以上
8、 有40%的人知道我国古代一部数学著作，有25%的人知道我国古代数学著作两部及以上，有35%的人一部都不知道
9、 有30%的人知道我国古代一部农学著作，有35%的人知道我国古代农学部著作两部及以上，有35%的人一部都不知道
(五)调查总结
随着当今社会的发展，文化的竞争已成为国家间软实力的较量，并将在未来构架国家综合实力方面起到更大的作用。在此我总结了一下我国传统文化传承的问题。
我国传统文化传承中的问题——外患
一、部分国家对我国传统文化的侵袭，如2005年11月，由韩国申报的江陵端午祭被联合国教科文组织正式确定为“人类口头和非物质遗产代表作”，2006年韩国拟将“韩医”申报世界文化遗产，2006年10月，韩国在得过举办“韩国是印刷术的起源过”展览，并向联合郭教科文组织申请非物质文化遗产，论证孔子、西施是韩国人，称汉字是由韩国人发明的…….
二、外来文化对我国传统文化的侵蚀，西方洋节掀起热潮，快餐文化盛行、日本卡通动漫、美国电影、韩国电视剧等外国文化产品的大量引进。在了解外国文化的同时，不少人也开始在接受外国生活状态潜移默化的接受了他国的行为价值观，有识人士已经开始思考文化市场的自发性和商业性中潜藏的文化危机，传承至今，中国传统文化耐寒减弱且造人捷足先登，这不能不给国民敲响了警钟。
三、外来节日冲击盛行，民族优秀传统节日反倒被漠视。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”、“举头望明月，低头思故乡”、“遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人”……以上诗歌都是传承着我们中国民族特有的节日，有着非常悠久的文化内涵，然而“清明节”、“端午节”、“中秋节”、“重阳节”……只在民间断断续续地传承着各种习俗，没有正规的宣传，没有正规的保护传承，在民间传得艰难而断续;倒是所谓的“圣诞节”、“万圣节”等西方节日在国内流行不衰。我并不排斥外来文明，只是不希望看到民族的东西最后被丢在社会的角落里。
我国传统文化传承中的问题——内忧
一、重大文化事件，领导从不做准备。中国有一个非常严重的现状，那就是不管什么事件，领导永远都没有做准备。之所以不做充分准备的人，那是因为有人替他准备好了。清华大学校长没把自己赠给宋楚瑜先生的篆文看清楚，那是因为他自己没准备，是别人准备好了给他“上上台面”就罢了，尴尬当然在所难免。这只是一个缩影，但是影射了一个社会文化的怪圈。领导不是领导，而是“饭来张口，衣来伸手”充台面的人，如果是这样，那还不如请个明星
二、社会乱用成语，误导群众中国人民大学校长应该吸取了清华大学校长前车之鉴的教训，可是刚一出言，就发生了低级文字错误，“七月流火”……哪怕他后面慷慨陈词也已经无济于事。在这里用一条歇后语评论“一颗老鼠屎，坏了一锅粥”。很多时候，社会的语言结构是由文化人、媒体来引导的，而很文化人和媒体都在乱用成语，把涂料说成是“好色之涂”，宣传治咳嗽的药就说“咳不容缓”，这是文化人带来的悲哀，误走文化路线将会让社会文化变得混乱无序。
三、语文、民族历史受到国人的冷遇。我们的语文和历史是国之瑰宝。从甲骨文开始，我们的文字就传载着我们先人的思想;从北京猿人开始，我们的历史就开始辉煌演绎……美国——号称超级大国的繁华社会，它的历史只有三百多年，它连最起码的传统文化都还得沿袭英国的。然而，不管是在教育考试上，还是在社会活动上，凡是涉及语文和历史的，都视为是副科附属物，这多么悲哀。随便抓一个在大街上的年轻人，问“开元盛世”是指哪个朝代的，鸦片战争什么时候开始，他们都支支吾吾搔头挠脑不懂回答，这难道不是悲哀吗?
传统文化的糟粕【四】
高中政治必修3《文化的继承性与文化发展》教案
高中政治必修3《文化的继承性与文化发展》教案
一、本课设计意图
(一) 教育教学目标
1.知识目标
〇文化具有继承性。
〇传统文化对今天中国人的价值观念、生活方式和中国的发展道路具有深远的影响。
〇传统文化具有相对稳定性和鲜明的民族性。传统文化的糟粕。
〇对待传统文化要“取其精华，去其糟粕”。“推陈出新，革故鼎新”。
〇科技进步和思想运动对文化发展具有重要影响。
〇教育在文化传承中具有越来越重要的作用。
2.能力目标
〇结合中国人的生活方式、行为方式和我国的发展道路，体会传统文化在现实生活中的作用。
〇善于区分传统文化的精华与糟粕，具有初步批判继承传统文化的能力。
〇理解文化继承与文化发展的辩证统一性。
3.情感态度价值观目标
充分认识传统文化在现实生活中的作用和价值，确立对待传统文化的正确态度，成为传统文化自觉的传承者和享用者。
(二) 课程标准的基本要求
解析中华民族传统文化在现实生活中的作用，阐述继承传统文化要“取其精华、去其糟粕”的道理。
二、教材分析
(一) 本课的逻辑结构分析
本课由引言和“传统文化的继承”、“文化在继承中发展”两个框的内容构成。
引言是本课的导人，第一层意思点明了我们今天所享有的文化是世界各族人民共同创造出来的，是世代积累下来的。第二层意思说明如想成为自觉的文化传承者，必须正确认识文化发展的历史过程和理解继承传统文化的现实意义。
第一框“传统文化的继承”，下设三个目题。
第一目“传统文化面面观”。
第一目是探究活动导人。探究活动结合针灸、京剧、书法等传统文化的发展，引导学
57
四、教学方法建议
(一) 课时安排
安排2课时。第1课时着重引领学生观察和分析社会现象和自然现象，领会世界是普遍联系的，理解唯物辩证法的联系观。第2课时着重讲用联系的观点看问题，解析整体与部分的辩证关系，训练学生的综合性思维，尝试用系统优化的方法安排工作。
(二) 教学方法建议
按照新课程标准的教学建议，教师要努力把基本观点、原理融人生活题材之中，引导学生在范例分析中展示观点，让学生亲历“活动——体验——表现”的过程，在探究中认同价值目标的教学理念。
(1) 从学生感兴趣的事例入手，提出问题引出观点。
(2) 有条件的学校可以演示自然界、社会生活中的实例，说明其观点。
(3) 组织讨论，发挥学生的主体作用。
(三) 探究活动操作建议
探究活动1(教材第54页)：“你能说出实际生活中事物相互联系的事例吗?”
学生通常能够观察到现象的联系，但很难深层地理解事物的内部联系，因此，在进行本探究活动时，要注意引导学生寻找事物的内部联系。如，科学研究中许多对于事物运动规律的发现。除自然科学外，社会科学领域中也有许多规律性的探索。如，经济运行的规律、国际交往的规律以及人才成长的规律等。活动中不仅可寻找到许多联系，同时要引导学生在探讨和分析中懂得用联系的方法思考问题。
探究活动2(教材第55页)：“人可以通过自己的活动影响和改变生态平衡，但人又不能破坏生态平衡，这是为什么?”
这个问题表面上看很好回答，但是深层追究，学生却不一定得能分析清楚，可引导学生举出实例来说明原因。如，1998年特大洪水的原因，“三门峡工程”与其上游渭河水患的联系，以及近年来仍然存在着的乱砍滥伐导致的后患等，都可以联系“五个统筹”说明联系观点的重要性。
探究活动3(教材第56页)：“废旧电池是通过哪些环节危及人类健康的?联系生活实际，看看还有哪些事例能说明联系的多样性。”
这个问题比较专业，需要学生具备多学科的知识才能够分析清楚，因而此探究活动也具有引导学生热爱科学的功能。为此，教师备课时要收集一些资料，做好知识的准备，以能够自如地驾驭教学，引导主题。课堂上可以让学生尽情发表自己的想法和观点，然后也可以让学生自己根据联系的观点进行总结、归纳和提炼。
探究活动4(教材第56页)：“恩格斯的这段话说明了什么?结合所学的哲学原理，谈重要组成部分及其作用。
探究活动三在于引导学生体会中国传统建筑所包含的丰富的文化内涵，认识传统建筑是中国传统文化的重要组成部分，树立保护传统建筑的思想意识。
探究活动四旨在引导学生体会传统思想对今天的重要影响，感受传统思想的重要价值。
探究活动五通过观点辨析，引导学生全面认识传统文化的地位和作用，初步确立对待传统文化的正确态度。
探究活动六旨在引导学生体会不能拘泥于传统文化而要创造性地加以发展的道理，初步树立对待传统文化要创造性加以继承的态度。
探究活动七通过观点辨析，引导学生体会到，对待传统文化要采取一分为二的态度，把继承与发展有机地统一起来。
探究活动八帮助学生体会科技发展对于文化发展所具有的重要影响和作用。
探究活动九旨在帮助学生体会思想运动对文化和社会发展所具有的重要作用。
探究活动十帮助学生体会教育在文化传承中所具有的重要作用。
(三) 本课重点、难点分析
本课重点是文化继承与发展的辩证关系，难点是传统文化在今天的影响。
(四) 相关疑难问题解答
如何理解教育是人类特有的传承文化的能动性活动?
首先，教育具有保存、传递和活化文化传统的功能。人类文化既是人们社会生产与社会生活的产物，同时又是新生一代进行社会生产与社会生活的必要条件。人类文化只能被学而知之，不能通过遗传方式获得。这就决定了人类文化从它产生的那天起，就与教育有着不可分割的关系。如果说人类的繁殖过程是人类种族的传递、保存和延续过程，那么，教育则是人类文化的传递、保存和延续过程。同时，教育对人类文化有活化作用，即将储存形态文化转变为现实活跃文化，这一过程的完成，除了教育，别无他法。任何一种文化只有通过教育完成了这种转化，才能在人类的现实生活中表现出它的生命力和价值，才能出现文化繁荣的局面。
其次，教育具有选择、整理文化传统的功能。自从学校教育产生之后，教育选择文化的功能就日益突出。人类文化发展的速度愈快，各种文化之间的交流愈频繁，内容愈广泛，社会对教育选择文化的要求就愈高。教育选择文化的功能主要通过以下几种途径实现的：一是精心选择教育内容;二是精心选择教师;三是精心选择教育的方式和方法。在教育对文化选择的同时，它同样也整理着文化。教育通过选择和整理，使得人类文化去伪存真，逐步系统化，其精华得以继承，从而显示出更强的生命力，呈现出更为繁荣的景象。
再次，教育具有吸收、融合和更新创造文化的功能。各民族文化的相互吸收、融合和更新创造的途径很多，如移民、战争、贸易往来、旅游等，但教育是最有效、最积极的途径。不同文化间的交流，很大程度上依赖于不同文化体内的人们在语言、文字上的沟通和理解，而语言文字上的沟通和理解又很大程度上依靠系统的外民族语言教育。通过教育来
吸收其他民族的文化，有一个积极的选择过程，去其糟粕，求其精华，因而最为有效。学校教育的对象主要是青年一代，他们容易接受新的观念和文化模式。这种心理优势对吸收和融合外民族文化是极为有利的。
教育，使各民族文化得以相互吸收、融合和创造更新，有利于人类文化的发展、繁荣。
(五) 相关资料
1.传统文化的特点
传统文化是民族的。传统文化作为社会历史范畴，体现了各民族文化自身发展的特殊性，代表着几千年来中华民族文化思想和实践的积淀，反映了各民族的民族性格、生活准则、生存智慧、处世方略，表现出各民族的民族精神和文化类型。传统文化是各民族屹立于世界民族和文化之林的根基，是使各民族历经磨难而生生不息的力量源泉，从根本上讲，传统文化作为价值系统，只要该民族存在，就不可能消失，如果丧失了，也就丧失了民族自立的基础。
传统文化是时代的。人类文化具有从传统到现代转变的适应性。传统文化几千年的发展，从来都表现为从源到流的过程，从发展趋势来看是不断地向着现代化演变的过程。实际上，一切前现代文明尤其是其精神因素，不可能不具有超越时空的价值和意义。从已经实现现代化的国家来看，对传统文化现代价值的开掘是其文化现代化建设的一个必要环节。
传统文化是历史的。传统文化总是与一定的政治经济制度和社会制度紧紧相联系的。例如，从生产方式来看，中国传统文化属于自给自足的自然经济，是农业文明的产物;在经济基础层面，它建立在封建私有制基础上;在上层建筑层面，它突出伦理和政治功能，与封建社会别尊卑明贵贱的等级制度相联系。因此，它在中国近现代历程中的作用和影响，有积极的一面，也有消极的一面，具有历史局限性。
总而言之，传统文化是民族的，因而是必须予以继承和发扬的;传统文化是时代的，因而是不断发展和进化的;传统文化是历史的，因而又必须予以批判和创新。
2.中国传统文化的特点
中国传统文化是中华民族几千年来在特殊的自然环境、经济模式、政治结构、意识形态等共同作用下形成的。它既散见于经典文献、制度规章等程式化的客体形式之中，又存在于中华民族的思维模式、知识结构、价值观念、伦理规范、行为方式、审美情趣、风俗习惯等主体形式之_内，经过数千年的演绎与扬弃，这种文化积淀已深深地融进中华民族的思想意识和行为规范之中，渗透到社会政治、经济特别是精神生活的各个领域，成为制约社会历史发展、支配人们思想行为和日常生活的强大力量，是中国国情的重要组成部分。中国传统文化主要有以下四大特点。
一是中国传统文化具有强大的延续力。纵观世界上各个主要的古老文明，大都发生过中断和衰落，有些业已退出历史舞台，成为博物馆中的陈列物，唯独中国文化既未中断过，也未停止过，它一脉相承直到今天。虽然在历史上，中国也曾遭异族入侵，但军事征服的
结果，不是被征服者的文化毁灭，而是征服者的文化皈依和文化进步。这种强大的生命延续力，是中国文化的一个重要特征。
二是中国传统文化是一种农业型的文化。中国处于一个半封闭状态的大陆性地域，黄河、长江两大河流形成的冲积平原，为中华先民从事农业生产提供了极为有利的条件。从而也决定了中国传统文化与西方地中海沿岸民族的海洋文化以及中亚、西亚游牧民族的草原文化的不同。长期以来，中华民族在这块肥沃的土地上繁衍生息，日出而作，日落而息，凿井而饮，躬耕田畴，世世代代从事简单的农业再生产，因之也铸就了中国传统文化的农业型物态特征。这种形态的文化，不仅在意识形态上使得中国先民形成了重农、尚农的思想，而且在社会心理和行为方式上也产生了深刻影响。安土乐天、求真务实、循环往复、恒久不变等在长期的农业社会环境下孕育的社会心理和观念形态，渗透到传统文化的方方面面。
三是中国传统文化是一种开放型的文化。检视整个中国文化发展史，我们可以看到，中国传统文化之所以能够绵绵不绝，源远流长，正在于它在受到异己文化的挑战时，总是能够积极地吸纳和融合异己文化，而不是盲目地排斥或穷于应付。一方面，它总是居高临下地把异己文化因素认同于自身体系，要求异己文化俯我就范，以自身固有的思想、观念和心理定势为框架，来解释、消融、改造异己文化因素，在对异己文化的涵濡蕴育中模糊对方的本来面目，最终使其中国化;另一方面，中国文化在改变消融异己文化的过程中，又尽量吸收和消化异己文化的养料，来补充自己，丰富自己，使自己获得新的发展生机和活力。所以，在中国文化史上，源于印度的佛教就有过中国化的过程，中国文化也曾吸收佛教的内容而进一步发展。
四是中国传统文化是一种“和”文化。这种“和”文化主要包括人自我身心的和谐、人与人的和谐以及人与自然的和谐三方面的内容。在中国古人看来，要实现人与自然、人与人的和谐，就必须提高每个社会成员的道德修养。而要提高个人的道德修养，有赖于个体的人格完善，有赖于个体的身心和谐发展。因而他们主张要妥善处理义与利、精神追求与物质追求的关系，做到见利思义，合生取义。只要自己道德提高了，就能在人际交往中，严责于己，宽以待人，不迫人从己，“尊贤而容众，嘉善而矜不能”，尽可能同各种人建立融洽的关系。每个社会成员道德高尚，人类社会和谐，那么人类与自然也就和谐相处了。
3.传统文化在社会主义现代化建设中的作用
中国传统文化是实现国家现代化的潜在的推动因素。任何一个国家的现代化，都是根植于民族传统之中，以传统文化为前提，只有把现代化的基本要求与本民族的传统文化结合起来，才能赋现代化以民族特色，也只有这样的现代化，才是真正现实的、具体的、有活力的现代化。英国是西方资本主义国家中最早向现代化发展的国家之一，同时也是西方保存传统最多的国家;即使在今天，日本的传统文化依然大量存在于政治、文化、经济和社会生活诸方面。继承和发扬民族的优秀文化传统，既是中国特色社会主义现代化建设的题中应有之义，又是建设中国特色社会主义现代化的客观要求。
传统文化中蕴含的中华民族精神，是培养、激发国民的民族自尊心、自信心，树立民族自豪感的重要因素。民族精神是民族的精神支柱和灵魂，它对于塑造民族的品格和风貌，对于增强民族凝聚力、向心力，具有不可估量的作用。而蕴含在传统文化之中的中华民族精神就是在中国传统文化基础上产生的民族意识和民族感情。民族历史愈悠久，传统文化愈丰富，民族意识和民族情感则越深邃，民族精神就越强烈。传统文化与民族精神这一辩证统一关系，决定了我们在进行民族精神教育时，离不开传统文化教育。诸如刚毅奋进、积极进取的人生态度，“天下为公”、“世界大同”的理想精神，各族一家、协和万邦的宽容精神，忧国忧民、献身祖国的爱国精神，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大胸怀等这些中华民族文化的精华，在市场经济的负效益冲击精神文明建设的时候，必须进行认真的整理、挖掘，以激发人们的民族自尊心、自信心和民族自豪感。
传统文化的精华可以抑制市场经济的“负效应”，弘扬社会主义文化。市场经济是一种自由竞争的经济，或者说是一种效益驱动的经济。与其他事物一样，它具有双重性：市场经济强化了人们平等观念和经济意识，但可能导致以拥有金钱、商品的多寡作为划分人们等级地位的标准和判断人们的价值尺度;市场经济追求利润的最高极限，也会导致人们“一切向钱看”的拜金主义;市场经济可以提高人们的自主意识，但一些人追求无限自由，产生无政府主义;市场经济以企业甚至个人为经济运行主体，容易引发极端个人主义;市场经济等价交换劳动使相互服务意识增强，同时又使交换关系渗透到人际关系和权力结构之中。市场经济双重作用中的负效应，将对思想意识、价值观念和行为模式产生巨大的消极影响。如何消除这种影响呢?一条行之有效的途径就是进行优秀传统文化教育。
千百年来，我国的传统文化中形成了这样一种民族心理积淀：社会是一集合之整体，个体总是生活于群体之中，是民族、国家之一员，如果整体利益受侵害，则个体利益也难以保障，因此，个体利益必须无条件地服从整体利益。以此为价值取向，中国传统文化历来否定和批判“一己私利”，肯定和赞扬“天下之利”，倡导为国家、民族“夙夜在公”、“以公灭私”和“国而忘家，公而忘私”的思想，而视为一己之私利而置天下之利于不顾的人为“贼臣”、“贼民”和“小人”。传统文化中这种社会成员服从群体、群体服从国家的集体精神，与市场经济的负效应引发的本位主义、地方保护主义和个人主义是直接对立的。将群体精神注入社会主义的集体主义之中，对正确价值取向的确立无疑将起到举足轻重的影响。
三、教学建议
(一) 教学提纲
第四课 文化的继承性与文化发展
一、传统文化的继承
1.传统文化面面观
(1) 传统文化具有继承性
(2) 传统习俗是传统文化的基本形式之一
62
(3) 传统建筑是展现传统文化的重要标志
(4) 传统文艺是传统文化的重要组成部分
(5) 传统思想对传统文化的重要影响
2.传统文化在今天
(1) 传统文化具有相对稳定性
(2) 传统文化具有鲜明的民族性
(3) 传统文化的双重作用
3.取其精华，去其糟粕
(1) 正确对待传统文化的影响
(2) 对待传统文化的正确态度
二、文化在继承中发展
1.同一过程的两个方面
(1) 文化继承与发展统一性
(2) 推陈出新，革故鼎新，成为自觉的文化传承者和享用者
2.影响文化发展的重要因素
(1) 社会制度的更替对文化发展的影响
(2) 科学技术对文化发展的影响
(3) 思想运动对文化发展的影响
3.教育在文化传承中
(1) 教育是人类特有的传承文化的能动性活动
(2) 教育在文化传承中发挥着越来越重要的作用
(二) 课时安排
2课时。
(三) 教学过程设计
第一课时 传统文化的继承
1.基本流程图示
2.典型案例导入
本课导入选择的活动案例是中国传统中医。中医文化是中国古老文化成就的重要代表之一。中医是中国的传统文化。早在远古时代，我们的祖先在与大自然作斗争中，创造了中国特有的医学。在寻找食物的过程中，发现某些食物能减轻或消除某些病症，这就是发现和应用中药的起源。在烘火取暖的基础上，发现用兽皮、树皮包上烧热的石块或沙土作局部取暖可消除某些病痛，通过反复实践和改进，逐渐产生了热熨法和灸法。在使用石器作为生产工具的过程中，发现人体某一部位受到刺伤后反能解除另一部位的病痛，从而创造了运用砭石、骨针治疗的方法，并在此基础上，逐渐发展为中国针刺疗法，并形成了中医特有的经络理论。
中国中医理论和中医文化充分体现了中国人民的勤劳和智慧。据媒体报导：国家中医药管理局、卫生部日前与六个国家的政府相关部门分别签署了中医药合作协议。最新签署协议的六个国家分别是意大利、爱尔兰、蒙古、克罗地亚、挪威和埃及。签定政府间的合作协议是中医药在这些国家获得合法地位的前提条件。协议签署后，当地教育机构可以进行中医药教学，教育部门承认毕业生的学历;中医在当地行医，可以获得医疗行政部门的审批，医疗行为将得到保障。截至目前，世界上已经有67个国家的政府正式承认中医药的合法地位。中国中医研究在世界的影响越来越大。
3.师生共同探究
〇探究活动一
教师可以事先指导学生分头准备有关传统针灸、传统京剧、传统书法的典型案例，在课堂上结合案例引导学生分析传统文化的特点。
〇探究活动二
如果有条件，可能引导学生上网查询有关元宵节、端午节、中秋节以及傣族“泼水节”、
64
蒙古族的“那达慕大会”和藏族的藏历新年等传统节日和习俗的由来和演变，共同探讨这些传统习俗在今天的影响。如果没有上网的条件，老师可以给学生准备相关材料，以利于学生讨论。
〇探究活动三
北京菊儿胡同建筑楼的设计，既不是单纯地回到古代建筑，也不是完全纯现代时尚的建筑艺术，而是古代建筑艺术和现代建筑风格的完美结合。教师可以结合这一案例引导学生探讨对待传统建筑应有的态度。
〇探究活动四
可以结合大同思想的形成、发展历史及其深远影响，引导学生认识传统思想是传统文化的重要组成部分，体会传统思想的重要作用。
〇探究活动五
建议组织学生分组讨论。可以按不同观点分成两个小组，准备各自选题的相关材料;确定主要辩论人员和重要的辩论观点和材料;在课堂上进行辩论，形成正确的观点。
第二课时 文化在继承中发展
1.基本流程图示
65
2.典型案例导入
古代寓言《愚公移山》新编
通过将中国古代寓言故事《愚公移山》进行新的创编过程，帮助学生认识文化继承不能原封不动地接受，而是继承与发展的有机统一。可以先提出“愚公移山新传”创编原则，让学生搜集信息，研究故事新编的创作思路。建议学生分成小组进行故事新编设计，并且分组创编“愚公移山”新传。然后在全班交流故事新编，请创作人员介绍创作体会和认识，同时观众现场提问、现场评述。最后由师生共同总结“愚公移山”新传的创编体会以及对文化继承与文化发展的认识。
传统的愚公移山寓言歌颂的是愚公及其子子孙孙不畏艰难，挖山不止的执著精神。故事新编要求学生把古代的愚公精神和现代社会生活中的现实情况进行结合，例如，除了挖山不止，是否可以增加在挖山开路的同时开采矿石、兴办旅游景点等。
设计故事新编的案例导人活动，重点是提供新思路，推出体现时代精神的新文化。采用愚公移山故事新编的教学活动，体现“推陈出新，革故鼎新”，目的是让学生正确对待传统文化，既不能原封不动地全面照搬传统文化，也不能全盘否定传统文化。
3.形成新的理念
在继承的基础上发展，在发展的过程中继承。
我们提倡文化继承，但不是原封不动地承袭传统。继承与发展是同一过程的两个方面。一方面我们要继承优秀文化传统，另一方面我们要不断地推陈出新，革故鼎新。继承是发展的必要前提，发展是继承的必然要求。为了帮助学生理解，应该联系学生的生活实际，引导他们体会传统文化在现实生活中的影响和作用。
4.师生共同探究
〇探究活动一
实事求是，语出《汉书•河间献王传》：“修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真。”颜师古注“实事求是”四字，谓“务得事实，每求真是也。”毛泽东在《改造我们的学习》中，对实事求是作了马克思主义的解释：“实事”就是客观存在着的一切事物，“是”就是客观事物的内部联系，即规律性，“求”就是我们去研究。从中可以看出，对待传统文化，要创造性地加以继承、发展。
〇探究活动二
任何事物都存在着矛盾的两个方面，既不能全盘肯定，也不能全盘否定。对待我国古代的教育思想，应该是既有批判，又有继承，做到批判继承。
在辨析的过程中，培养学生全面分析事物的能力。
〇探究活动三
在完成这一探究活动时，建议重点从数字图书馆、世界文化遗产数字化形态转化方面进行分析，引导学生认识到现代信息技术对传承民族文化有着至关重要的作用。
可让学生分成若干组，分别查找“863”计划、“世界的记忆”项目、“北京人”宣传网
66
页、“故宫文化遗产数字化应用研究”、“敦煌数字化虚拟洞窟”的有关材料，然后由学生分组交流各自搜集信息的情况，并组织学生讨论现代信息化技术在保护传统文化、传承民族文化中所起的作用。
〇探究活动四
建议安排学生分成小组，分头搜集孔子、老子、墨子和韩非子有代表性的观点并加以分析探讨。
〇探究活动五
在探究过程中，一方面引导学生认识到，无论教育方式如何变革和发展，教育是人们认识世界、拥有文化财富的功能没有改变，教育是文化传承的重要工具;另一方面要引导学生认识到，随着教育方式的变化，教育对文化传承的作用越来越大。
可以将学生分成若干小组，分别介绍古代私塾教育和现代课堂教学、远程教育、多媒体、互联网教学的特点，并启发学生讨论不同的教育方式对文化传承的影响。
4.学生践行要求
启发学生广泛搜集有关现代科学技术对文化发展起促进作用的事例。
(四) 学习方法指导
1.利用网络等方式查找相关资料。本课内容涉及传统习俗、传统建筑、传统文艺和传统思想等多方面的内容，利用网络查找相关资料，有利于扩大学生视野。
2.归纳说明的方法。通过列举有关传统习俗、传统建筑、传统文艺和传统思想在现实生活中产生影响的材料，引导学生体会没有文化的继承，就没有文化的积累的道理。
3.运用辩证思维方法理解有关教学内容。例如，对待传统文化既要继承又要发展。
4.互助学习的方法。互助学习的方法是多种多样的，针对本课内容，可以采取互助辩论的形式，即学生自愿组成小组，每两个组结成对子，针对教材中需要辩论的观点，进行辩论。
四、教学评价建议
(一) 评价方式
设计的评价方式有学生个人评价、小组评价、同学互相评价和教师评价等方式。
可以先请学生进行自我评价，然后请同学们互评、小组和全班同学评价，最后是教师评价。凡能积极参与搜集传统文化继承与发展资料的同学，一般评价是优良;如能够广泛搜集信息、形成独特见解，并能够与同学交流、展示、获得好评的同学，应给予优加。我们提倡学生进行自我评价，学生可以自己对自己的文化生活学习成绩进行评价，对自己的进步、成果作出记录。
67
(二) 自我测评及参考答案
长期以来关于传统文化的评价有两种不同的评价观点。一种认为传统文化是财富，应该好好珍惜，一种认为传统文化是包袱，应该抛弃。请结合本课所学到的有关知识以及自己生活实际，谈谈自己的看法。
参考答案
面对传统文化，要辩证地认识它们在现实生活中的作用，分辨其中的精华和糟粕。传统文化有积极的作用，也有消极的作用。我们既不能简单地说传统文化就是财富，同样也不能片面地说传统文化就是包袱，而应该具体问题具体分析，取其精华，去其糟粕。
五，教学资源链接
1.端午节
中国民间传统节日。又名重午、端阳、端五、蒲节。时在夏历五月初五。端午节流行予汉、壮、布依、侗、土家、仡佬等民族地区。端午节始于春秋战国之际，其始源有说源于纪念屈原、龙舟竞渡、吃粽子、祭龙、“恶日”之说、夏至节等，说法不一，民间流传最广的是第一种。从后世端午习俗的内容看，可能起源于“恶日”之所行巫术，后来，附会上纪念屈原的内容。端午时悬挂菖蒲、艾草，插柳，戴香包，抹雄黄酒，都是为了避邪驱恶。民间还有挂钟馗像的习俗，也可能与端午节祛邪除祟有关。
2.元宵节
中国汉族传统节日。又叫上元节、元夕节、灯节。时在夏历正月十五日。是日古称上元夜谓之宵，故称元宵或元夜。此俗成于东汉，至唐演变为元宵节。上元原为道教上元天官诞辰，举行庆典并出现观灯习俗。唐玄宗时规定观灯为三夜，北宋延至五至六夜，明规定正月初八张灯，正月十五落灯。唐元宵夜出现杂耍技艺，宋时有猜灯谜，明代又增加了戏曲表演，元宵节逐渐演变成内容丰富的节日习俗。观灯习俗一直延续至今。元宵节在饮食上的特征是吃元宵，又称汤团，含有团团圆圆之意。在许多地区，春节活动一般延续到元宵节为止。
3.中秋节
以家人团聚赏月为主要内容的中国传统节日。又称团圆节、八月节。时在夏历八月十五日，正值三秋之半，故名中秋。与元宵节、端午节并称三大传统佳节。两汉时已具雏型，时在立秋日。唐出现观月、赏月、饮酒对月等活动。宋代中秋节已发展成为群众性的传统节日。从时序上看，八月是作物收获季节，庆丰收、贺团圆，“花好月圆人寿”便成了中秋节的主题。是日阖家团圆，月亮升起时，献月饼、瓜果以祭月，古风延续至今。傣、苗、白、
68
哈尼、纳西、蒙古、瑶、布依等少数民族中亦甚流行。
4. 泼水节
中国傣族的新年节日。时在傣历六月二十四到二十六日(夏历四月中旬)，节期三天或四天。节日清晨，男女老幼沐浴更衣，到佛寺赕佛，即给佛像洒清水洗尘，然后互相泼水，除疾消灾，后演为以泼水为戏的节日。相传，古有火魔无恶不作，抢走7个姑娘。最年轻的姑娘侬香，得知了杀死火魔的秘密：拔下它的头发把它勒死。魔头成一团火球，落在哪里，哪里就起火，姑娘们即挑水相泼，灭了邪火。此传说相沿成习，渐成泼水节。一说此俗源于印度，婆罗门教徒每年此时到河中沐浴，洗去罪恶;年迈者不能下河，子女便为其泼水洗罪。后传人中国傣族地区。今泼水节增加了文艺会演、体育比赛和贸易等新内容。
5.那达慕大会
中国蒙古族的传统节日盛会。“那达慕”为蒙古语，意为“娱乐”、“游戏”。源于一年一度的祭“敖包”(亦作“鄂博”)。最初带有宗教色彩，旨在通过祭敖包祈求吉祥多福、人畜兴旺，同时也举行一些体育娱乐活动，后来演变为那达慕大会，成为欢庆丰收和畜牧业兴旺的节日盛会。每年多在夏秋季举行。主要的体育活动有摔跤、赛马、射箭和拔河。还有歌舞、说唱等节目。此俗沿习至今，规模日益扩大，内容越来越丰富。现代那达慕增加了蒙古象棋、套马、驯马、乘马接力、乘马斩劈、刺杀、武术、中国式摔跤及田径、球类等项目。举行那达慕时，还结合举办物资交流会及各种文艺活动，深受牧民欢迎。
6.藏历新年
中国藏族传统节日。又称洛萨节，相当于汉族的春节。时间根据藏历确定，各地节期不一。一般在汉族春节前后。藏族很早就有自己的天文历法，正式使用藏历在宋仁宗天圣五年(1027)，时值夏历丁卯年。于是以丁卯年为始。60年为一个“绕回”。从藏历十二月初开始，家家户户用酥油和面粉做糕点，酿青稞酒。在水盆中浸泡青稞种子，育成青苗，年初一摆在佛龛茶几之上。
备有一个叫做竹素切玛的五谷斗，斗内装满酥油拌成的糌粑、炒麦粒、人参果等，上插青稞穗、鸡冠花和酥油制作的彩花板和羊头，表示一年的收成，预祝来年风调雨顺，农牧业丰收。厨房正中墙上，用干面粉撒八吉祥徽，大门上画吉祥符号。除夕全家按辈序坐定，长辈端来五谷斗，每人抓一把斗内的食物，向天撒去，表示祭神，然后再抓一把放进嘴里。长辈向晚辈祝福扎西德勒(吉祥如意)，晚辈回贺。仪式后，吃麦片土巴和酥油熟人参果，敬青稞酒。初一闭门欢聚，初二后，外出互相拜年，持续3至5天。
7.《大同书》传统文化的糟粕。
“大同”一词出自《礼记•礼运》篇，表示“天下为公”。康有为《大同书》以“至公”为要旨，故取此名。《大同书》描绘的大同社会的蓝图大致是：在大同社会里，去掉了国界，
69
军队和监狱都不存在了，全地球合成一个公政府，管理公共生产事业和人们的物质文化生活;消灭了级界，没有等级之分，也无种族之别，男女各自独立，“全世界人类尽为平等”;家也毁灭了，男女“婚姻之事不复名为夫妇”，儿女由公政府抚养，人们生老病死之事，“皆政府治之”;农、工、商皆归于公，人人劳动，生产力高度发展，人们过着美好的生活，文教事业发达，人人有高度的文化教养和道德修养，社会风气优良。总之，这种大同社会是个“至平、至公、至仁、治之至”的社会。《大同书》坚决反对社会的阶级斗争，反对暴力革命，认为大同社会只能靠人们(主要是统治者和富人)扩充仁爱精神，通过自上而下逐步改良的道路来实现。《大同书》’描绘的大同社会，从形式上看带有空想社会主义的色彩;就内容实质来说，主要是以资产阶级的天赋人权、自由、平等、博爱诸原则，去否定封建君主专制的国家制度、封建家族宗法制度和封建等级制度，具有鲜明的民主主义性质。
8.数字图书馆
数字图书馆是一门全新的科学技术，也是一项全新的社会事业。简而言之，就是一种拥有多种媒体内容的数字化信息资源，能为用户方便、快捷地提供信息的高水平服务机制。虽然称之为“馆”，但并不是图书馆实体：它对应于各种公共信息管理与传播的现实社会活动，表现为种种新型信息资源组织和信息传播服务。它借鉴图书馆的资源组织模式，借助计算机网络通讯等高新技术，以普遍存取人类知识为目标，创造性地运用知识分类和精准检索手段，有效地进行信息整序，使人们获取信息消费不受时间和空间限制。其服务是以知识概念引导的方式，将文字、图像、声音等数字化信息，通过互联网传输，从而做到信息资源共享。每个拥有电脑终端的用户只要通过联网，登录相关数字图书馆的网站，都可以在任何时间、任何地点方便快捷地享用世界上任何一个“信息空间”的数字化信息资源。通俗地说，数字图书馆就是虚拟的、没有围墙的图书馆，是基于网络环境下共建共享的可扩展的知识网络系统，是超大规模的、分布式的、便于使用的、没有时空限制的、可以实现跨库无缝链接与智能检索的知识中心。数字图书馆既是完整的知识定位系统，又是面向未来互联网发展的信息管理模式，可以广泛地应用于社会文化、终身教育、大众媒介、商业咨询、电子政务等一切社会组织的公众信息传播。
9.灸法的起源
灸法可能是在热熨法的基础上产生的。据推测，原始人在烤火取暖、煮食或篝火防兽时，有时被进出的火星烧灼烫伤皮肤，但同时这种局部的烧灼也可以减轻某些疾病的症状。这种情形反复多次出现，使人们受到启发，人们开始有意识地选用一些干枯的植物茎叶作燃料，对身体某一部位进行温热刺激。由于艾叶具有易于燃烧，气味芳香，资源丰富，易于加工贮藏等特点，因而后来成为了最主要的灸治原料。
10.针刺的起源
远古时期，人们偶尔被一些尖硬物体，如石头、荆棘等碰撞了身体表面的某个部位时，会出现意想不到的疼痛被减轻的现象。类似情形多次重复出现后，便引起了人们的注意。
70
他们开始有意识地用一些尖利的石块来刺身体的某些部位或人为地刺破身体使之出血，以减轻疼痛。到了新石器时代，人们已掌握了挖制、磨制技术，能够制作出一些比较精致的、适合于刺人身体以治疗疾病的石器，这种石器就是最古老的医疗工具——砭石。除了用来刺人身体以治病外，砭石在当时还更常用于外科化脓性感染的切开排脓。可以说，砭石是后世刀针工具的基础和前身。
11.京剧
京剧于清光绪年间形成于北京(一说形成于道光年间)。其前身为徽剧，通称皮簧戏，同治、光绪两朝，最为盛行。京剧的正式形成大约是道光二十年(1840年)以后的事。
京剧音乐属于板腔体，主要唱腔有二黄、西皮两个系统，所以京剧也称“皮黄”。京剧的传统剧目约有一千多个，常演的约有三四百个以上。京剧较擅长于表现历史题材的政治和军事斗争，故事大多取自历史演义和小说话本，主要有《玉堂春))《群英会》《空城计》《霸王别姬》等。在整理传统剧目的同时，又新编、改编、移植了一大批剧目，如《赵氏孤儿》《穆桂英挂帅》《杨门女将》等。新中国成立后，又创作了一批现代戏，如《红灯记》《芦荡火种》(《智取威虎山》《杜鹃山》等，受到广大观众的欢迎。
京剧角色的行当划分比较严格，早期分为生、旦、净、末、丑、武行、流行(龙套)七行，以后归为生、旦、净、丑四大行。
12.书法
书法是汉字的书写艺术。汉字在漫长的演变发展历史长河中，一方面起着思想交流、文化继承等重要的社会作用，另一方面又形成了一种独特的造型艺术。
虽然自觉化的书法艺术至东汉末才发生，但书法艺术当于汉字的萌生同时。为学术界公认的我国最早的古汉字资料，是商代中后期(约前14至前11世纪)的甲骨文和金文。从书法的角度审察，这些最早的汉字已经具有了书法形式美的众多因素，如线条美、单字造型的对称美、变化美以及章法美，风格美等。
从商代后期到秦统一中国(前221年)，汉字演变的总趋势是由繁到简。然而书法的艺术性却随着书体的嬗变而愈加丰富起来。
秦始皇兼并天下后，统一全国文字，称为秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基础上删繁就简而来。著名书法家李斯的代表作为秦泰山刻石。
汉代是汉字书法发展史上关键性的一代。两汉三百余年间，书法由籀篆变隶分，由隶分变为章草、真书、行书，至汉末，我国汉字书体已基本齐备。隶书承上启下，上承篆书，下启楷书，是一个质的转变和过渡。
魏晋是完成书体演变的承上启下的重要历史阶段。是篆隶真行草诸体咸备俱臻完善的一代。汉隶定型化了迄今为止的方块汉字的基本形态。真书、行书、草书的定型，无疑是汉字书法史上的又一巨大变革。这一时代，造就了两个大书法革新家——钟繇、王羲之。此后学书者莫不宗法“钟王”，甚至尊王羲之为“书圣”。
南北朝书法以魏碑最胜。魏碑，是汉代隶书向唐代楷书发展的过渡时期书法。隋结束
71
南北朝的混乱局面，南帖北碑之发展至隋而混合同流，正式完成楷书之形式，居书史承先启后之地位。
唐代文化博大精深、辉煌灿烂，可谓“书至初唐而极盛”。楷书、行书、草书发展到唐代都跨入了一个新的境地，对后代的影响远远超过了以前任何一个时代。初唐书家有虞世南、欧阳询、褚遂良等，此后有创造性的还有张旭、颜真卿、柳公权、释怀素、孙过庭。
宋元是书法艺术的发展和转折时期，书家追求笔墨情趣，文人意识成为书法的主流。宋代出现了苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄等卓然独立的大家;元代以鲜于枢、倪瓒等人的成就最为突出。
明清两代是书法艺术继承和求变的时期，明人书法大多以姿媚为上，标举高格，有祝允明、文征明、徐渭、董其昌等一大批杰出书家。清代书法经历重大蜕变，开创了碑学，傅山、朱耷、王铎、郑燮、何绍基、康有为等都在书法史上有崇高地位。
至现代，沈尹默、齐白石等人取得很高的书法成就。
高中教学计划小编推荐各科教学设计：
语文、数学、英语、历史、地理、政治、化学、物理、生物、美术、音乐、体育、信息技术
http://m.myl5520.com/lizhi/182785.html